..續本文上一頁一種助力，最重要的，還是須要自己內心善自調伏，疾病方可痊愈。因此，文殊問：“有疾菩薩如何調伏其心？”

　　維摩诘先答以有身始有病的道理，次教之觀我空、法空、我法俱空、空空，觀此病非真、非有；衆生病亦非真、非有；離愛見覆，解偏著縛；離調伏、不調伏心二邊，而行菩薩行，以調伏其心。

　　末後，與會諸天子因聞法得益，身心清淨，皆發菩提心。

　　六、不思議品

　　不思議，是指不可思慮言說的境界。主要是用來形容諸佛菩薩覺悟的境地，與智慧、神通力的奧妙。

　　本品所說的不可思議，是維摩诘神力所示現的菩薩淨土果報，舍利弗乍入淨名丈室，見此室中無有床座，便生起“當于何座”的著相念頭，而遭淨名诃責，謂“仁者爲法來耶？求床座耶？”並示理遣情，爲說求法者應有的態度。于是衆中有五百天子聞法得法眼淨。

　　其後，維摩诘顯不思議神通力，向東方須彌燈王佛借叁萬二千師子座，此座高廣嚴淨，其室廣博，悉皆包容，無所妨礙。維摩诘于是由此不思議事，講說八種無礙，即：

　　□大小無礙：芥子納須彌、四大海水入一毛孔。

　　□動靜無礙：斷取叁千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界或還置本處，其中衆生不覺不知。

　　□延促無礙：衆生樂久住世而可度者，菩薩延七日爲一劫；不樂久住而可度者，促一劫爲七日。

　　□一多無礙：菩薩能把一切佛土嚴飾之事集在一國，示于衆生；也能把一切佛土衆生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。

　　□依正無礙：十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見；十方國土所有日、月、星宿，于一毛孔，普使見之。

　　□業用無礙：菩薩能性相融通，所以風不礙于身，身不礙于風，火不礙于腹，腹不礙于火，因此能吸入風火而身無損害；又菩薩能手擎一佛土至十方世界，就如同持針鋒舉一棗葉而無所娆。

　　□應現無礙：菩薩隨機說法，現作佛身、辟支佛身、聲聞身、帝釋身、梵王身、世主身、轉輪聖王身，度化衆生。

　　□法音無礙：菩薩能將十方世界所有衆聲，變作佛聲，演出苦、空、無常、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。

　　七、觀衆生品

　　前品所現的不可思議事，是爲了成就衆生，本品敘說不可思議的教法，觀衆生如幻人、水中月、鏡中像、熱時焰、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡等，離衆生相，證得人空。其次說明行寂滅慈、不熱慈、無诤慈、不二慈、堅固慈，及行悲、喜、舍，不著法相，證得法空，妙解自在。又各以六番問答菩薩根源，說明修道用心的根本；以六番問答衆生根源，說明諸法生起的根本。

　　前文說心、佛、衆生叁無差別的道理，末後則以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，證明諸法無別，心、佛、衆生平等的真理。此段文，就是世俗詞章家、戲曲家所描述的天女散華一場的事實因緣，也是全經的奇觀。

　　八、佛道品

　　大士發心有二種：即上求佛道及下化衆生。上品明度衆生，本品則說求佛道。其內容主要有叁部分，即：

　　□明佛道：文殊問維摩诘“如何通達佛道”，維摩诘謂“菩薩行于非道，是爲通達佛道”。所謂非道，是指五無間、地獄、畜生、餓鬼、色、無色界、貪、瞋、癡、懈怠、谄僞、憍慢、聲聞、辟支佛、貧窮、形殘、醜陋、老病、涅槃等，都是非佛道。雖是非道，而能得其通達，就是佛道。

　　□明如來種：維摩诘反問文殊“何等爲如來種”，文殊謂有身、無明、有愛、貪、瞋、癡、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道、六十二見及一切煩惱，都是佛種。

　　□辨眷屬：普現色身菩薩問維摩诘世間的眷屬資具如何，維摩诘卻以出世間的眷屬作答，使衆生因迹悟本。維摩诘以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四攝爲佛法眷屬；以總持、無漏法、覺意、解脫、八解五通、大乘、叁十二相、八十種好、慚愧、深心、四禅、多聞、甘露法、解脫味、淨心、戒品等爲佛法資具。維摩的回答，正明佛國主伴交徹，因果圓融，無障無礙，非自非他，此正是大乘不可思議解脫法門。

　　九、入不二法門品

　　不二法門，是指超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法。也就是在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。

　　本品中，諸菩薩各說生、滅；我、我所；受、不受；垢、淨；動、念；一相、無相；菩薩心、聲聞心；善、不善；罪、福；有漏、無漏；有爲、無爲；世間、出世間；生死、涅槃；盡、不盡；我、無我；明、無明；色、色空；四種異、空種異；眼、色；布施、回向一切智；空、無相、無作；佛、法、衆；身、身滅；身、口、意善；福行、罪行、不動行；從我起二；有所得相；闇、明；樂涅槃、不樂在世間；正道、邪道；實、不實等叁十一種不二法門。文殊謂“于一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答”，能悟入不二法門；而維摩诘以默然無言彰顯不二法門，文殊歎爲真入不二法門，所謂“動容揚古路，不墮悄然機”者即此。

　　本品中的叁十一位大士的說法是以言顯道，文殊的說法是遣言顯道，而維摩诘居士的默然是無言顯道。維摩默然，實顯佛說無法可說的真旨。

　　十、香積佛品

　　本品敘述舍利弗念食，維摩诘自化作菩薩往詣上方衆香國香積佛處請佛余食，欲借此在娑婆世界大作佛事，令樂小法者，發大菩提心，弘揚大道，亦使香積如來的聖號普聞于娑婆世界。衆香國九百萬菩薩與化菩薩同往娑婆世界，化菩薩以滿□香飯分與大衆，衆會悉飽。天、人、聲聞、菩薩食此香飯，身安快樂，毛孔皆出妙香。

　　衆香國土衆生鼻根敏利，香積如來不以文字說法，以衆香令諸天人得入律行。娑婆世界衆生剛強難化，釋迦牟尼佛以剛強之語調伏衆生，即：行邪行，得惡果；行殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、貪嫉、瞋惱、悭吝等惡行，得惡報。

　　衆香國菩薩贊歎佛陀在娑婆世界的大悲度生，及諸菩薩的勞謙，以無量大悲，生是佛土。維摩诘聽了衆香菩薩的贊美，則說在娑婆世界的菩薩由于有十事善法，其一世饒益衆生，勝于衆香國菩薩百千劫修行。又說菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。

　　十事善法是：

　　 □以布施攝貧窮。

　　 □以淨戒攝毀禁。

　　□以忍辱攝瞋恚。

　　□以精進攝懈怠。

　　 　□以禅定攝亂意。

　　□以智慧攝愚癡。

　　□說除難法度八難者。

　　□以大乘法度樂小乘者。

　　□以諸善根濟無德者。

　　□常以四攝成就衆生。

　　八法是：

　　□饒益衆生而不望報。

　　□代一切衆生受諸苦惱。

　　 □所作功德盡以施之。

　　□等心衆生謙下無礙。

　　□于諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑。

　　□不與聲聞而相違背。

　　□不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。

　　□常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。

　　十一、菩薩行品

　　本品主要說明菩薩的法門無盡、願行無邊。初明“佛陀于菴羅樹園說法，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色”的瑞應；次說維摩诘、文殊及與會大衆來至佛陀所住的菴羅樹園聞法；次由阿難聞香，而有香飯佛事的問答，及佛陀廣顯一切佛事。

　　衆香世界菩薩于聞佛贊歎菩薩的一切功德難以思量後，心生悔責，向佛陀請法，佛陀爲說示不盡有爲，不住無爲的盡無盡解脫法門，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，散花供養，作禮還歸衆香國。

　　□不盡有爲

　　□不離大慈，不舍大悲，深發一切智心而不忽忘。

　　□教化衆生，終不厭倦。

　　□于四攝法，常念順行。

　　□護持正法，不惜軀命。

　　□種諸善根，無有疲厭。

　　□志常安住，方便回向。

　　□求法不懈，說法無□。

　　□勤供諸佛故，入生死而無所畏。

　　□于諸榮辱，心無憂喜。

　　□不輕未學，敬學如佛。

　　□墮煩惱者，令發正念。

　　□于遠離樂，不以爲貴。

　　□不著己樂，慶于彼樂。

　　□在諸禅定，如地獄想；于生死中，如園觀想；見來求者，爲善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，爲父母想；道品之法，爲眷屬想。

　　□發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。

　　□除一切惡，淨身、口、意，生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。

　　□以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負衆生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。

　　□行于世間法，少欲知足；于出世間，求之無厭，而不舍世間法，不壞威儀法而能隨俗。起神通慧，引導衆生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷衆生疑。以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。

　　□勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲，身、口、意善；得佛威儀，深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失衆善。

　　□不住無爲

　　□修學空，不以空爲證；修學無相無作，不以無相無作爲證；修學無起，不以無起爲證。

　　□觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永滅；觀于遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法。

　　□觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀于空無，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，而不虛福德、禅定、智慧。

　　□不盡有爲，不住無爲

　　□具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲。

　　□大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲。

　　□集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲。

　　□知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。

　　十二、見阿□佛品

　　本品首先敘說維摩诘的念佛法門。…

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