《维摩诘所说经》
《维摩诘所说经》，又称《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》。三卷，十四品。姚秦鸠摩罗什(344－413，一说350－409)译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。
自后秦弘始五年(403)四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。
维摩，是人名，梵名 Vimalakirti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶离城的长者，虽在俗尘，然精通大乘佛教教义。其修为高远，虽出家弟子，犹有不能及者，是本经的中心人物，故称《维摩经》。又本经旨在阐说维摩诘所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。
本经是基于般若空的思想，以阐扬大乘菩萨的实践道，说明在家信徒应行的宗教德目。全经以在家居士维摩诘为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法的方式，宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，是继《般若经》后，初期大乘经典之一，在印度即已盛行，且《大智度论》等诸论典皆常引用之；在我国更是广被传译、诵持。兹就各品大意略述如次：
一、佛国品
本品主要叙述毗耶离城长者子宝积与五百长者子共献宝盖供养佛陀，佛陀以威神力，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，悉现于宝盖中，又十方诸佛、如来说法，亦现于宝盖中。宝积目睹此佛国瑞相，欣叹佛德，发菩提心，并请佛陀说示如何庄严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
舍利弗闻随其心净，则佛土净，却见此娑婆世界为五浊恶世不净之相，于是生起佛陀因地修行时，心岂有不净的疑惑。佛陀为释其疑，以盲者不见日月为喻，说不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己罪障故，非如来过咎。并以足趾按地，示现国土清净，使在会大众共见共闻而发无上菩提之心，得法眼净，乃至漏尽意解。
二、方便品
方便又作善权、变谋。对真实法而言，方便是为诱引众生入于真实法而权设的法门，故称为权假方便、善巧方便。也就是佛菩萨应众生的根机，而用种种方法施予化益。
吉藏大师《维摩经广疏》卷二载：“梵音称沤和拘舍罗，此云方便胜智。方便是善巧之名，胜智为决断之称。但权巧有三：一、身权巧，适物现形；二、口善巧，随机演教；三、意善巧，妙穷病药。”
本品首叹维摩诘的根本德，即：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，得诸总持，获无所畏，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，得决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海，故为诸佛之所叹美，人天之所恭敬。此表自利。
次叹方便德。谓维摩诘虽已成就如此大菩萨功德，然欲度人故，以善方便住于毗耶离。其方便德如下：
□行六度。如经云：“资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”
□示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法。如经云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”
□示同四种邪行，度人自守，咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养，奉为最上，而能不生骄慢，执持正法，摄诸长幼。如经云：“若至博奕、戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼。”
□虽现身为实业家、外交家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导，饶益救护。如经云：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙。”
□入诸婬舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。
上述是维摩诘示居毗耶离和光同尘的方便。
□随类现尊贵身以为主导。如经云：“若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世(即四天王)，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。”
此中，人道有八应，天道有三应，类于观音菩萨的三十二应。此表利他。
次以方便现身有疾而兴教化。世间众生因不觉妄动而有病，维摩诘以大悲方便而示疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。
□观身无常：说色身是无常、是苦，是众病所集，无足依怙，并以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻，以明人人自身无常及苦的谛理。
□观身无我：以地、火、风、水、四大假合、当体全空、如草木瓦砾、风力所转等八喻，明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的谛理。
□观身不净及苦：以身如毒蛇，说是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。及说是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。以明诸苦患。
□明法身所由生，并劝发菩提心。如经云：“此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
三、弟子品
从破众生病次第来说，《方便品》是破凡夫病，《弟子品》是破声闻病，《菩萨品》是呵大士病。
本品叙述佛陀派遣舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗□罗、阿难等十大声闻弟子往诣维摩诘问疾，诸大弟子并五百弟子各述往昔被维摩诘呵斥的经过，而推辞不往。
四、菩萨品
前品佛陀派遣弟子问疾，个个辞而不往，因此，佛陀又差弥勒、光严、持世、善德等四位菩萨前往问疾，诸菩萨也各述前缘而辞赴。
据吉藏大师《维摩经广疏》卷四载：“此品来意，有五因缘：一者命之次第，前则命小乘，今次命大士；二者破病前后，上破小迷，今呵大执；三者欲具显净名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辞让，始显其德远；四者欲彰文殊之德，声闻不堪，菩萨惮往，而文殊独能击扬者，则知位超大小，处众独尊故也；五者欲述昔法，以利今会。”
五、文殊师利问疾品
本品首叙佛遣文殊问疾，文殊受命率众入城问疾。次述文殊入维摩室，宾主相互问答。
□问答疾因：文殊传佛意旨后，自问维摩三个问题，即：“居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩先答文殊所问“其生久如”问题，谓“从痴有爱，则我病生。”次答“云何灭”，谓“以一切众生病，是故我病，若一切众生不病，则我病灭。”又答“何所因起”，谓“菩萨疾者，以大悲起。”
□问答室空：文殊以维摩室空，又提出诸问，如：“居士此室何以空无侍者”、“以何为空”、“空何用空”、“空可分别耶”、“空当于何求”、“六十二见当于何求”、“诸佛解脱当于何求”。
维摩则随问随答，即：“诸佛国土亦复皆空”、“以空空”、“以无分别空故空”、“分别亦空”、“当于六十二见中求”、“当于诸佛解脱中求”、“当于一切众生心行中求”、“一切众魔及诸外道皆吾侍者”。
□问答疾相：文殊接着究问维摩的疾相及与身心、四大的合离。维摩谓“我病无形不可见”、“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”、“是病非地大，不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病”。
□问答如何慰喻有疾菩萨：文殊向维摩诘请问慰喻他人疾病的方法；维摩诘明示应“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命。勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。”
□问答有疾菩萨如何调其心行：前文所述他人的慰喻，只是…
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