《維摩诘所說經》
《維摩诘所說經》，又稱《維摩诘經》、《維摩經》、《不可思議解脫經》。叁卷，十四品。姚秦鸠摩羅什(344－413，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗殁，遂于河西自立爲王，羅什乃羁留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晉隆安五年(401)。姚興禮爲國師，居于逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。
維摩，是人名，梵名 Vimalakirti。音譯毗摩羅诘利帝。又作毗摩羅诘、維摩诘、無垢稱、淨名、滅垢鳴。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶離城的長者，雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。其修爲高遠，雖出家弟子，猶有不能及者，是本經的中心人物，故稱《維摩經》。又本經旨在闡說維摩诘所證不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經》。
本經是基于般若空的思想，以闡揚大乘菩薩的實踐道，說明在家信徒應行的宗教德目。全經以在家居士維摩诘爲中心人物，透過其與文殊師利等共論佛法的方式，宣揚大乘佛教真理。本經約成立于西元一世紀頃，是繼《般若經》後，初期大乘經典之一，在印度即已盛行，且《大智度論》等諸論典皆常引用之；在我國更是廣被傳譯、誦持。茲就各品大意略述如次：
一、佛國品
本品主要敘述毗耶離城長者子寶積與五百長者子共獻寶蓋供養佛陀，佛陀以威神力，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆叁千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現。又此叁千大千世界，悉現于寶蓋中，又十方諸佛、如來說法，亦現于寶蓋中。寶積目睹此佛國瑞相，欣歎佛德，發菩提心，並請佛陀說示如何莊嚴佛國淨土。佛陀爲說直心、深心、菩提心、六度、四無量心、四攝法、叁十七道品等是菩薩淨土。若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
舍利弗聞隨其心淨，則佛土淨，卻見此娑婆世界爲五濁惡世不淨之相，于是生起佛陀因地修行時，心豈有不淨的疑惑。佛陀爲釋其疑，以盲者不見日月爲喻，說不見佛陀成就莊嚴的淨土，是衆生自己罪障故，非如來過咎。並以足趾按地，示現國土清淨，使在會大衆共見共聞而發無上菩提之心，得法眼淨，乃至漏盡意解。
二、方便品
方便又作善權、變謀。對真實法而言，方便是爲誘引衆生入于真實法而權設的法門，故稱爲權假方便、善巧方便。也就是佛菩薩應衆生的根機，而用種種方法施予化益。
吉藏大師《維摩經廣疏》卷二載：“梵音稱漚和拘舍羅，此雲方便勝智。方便是善巧之名，勝智爲決斷之稱。但權巧有叁：一、身權巧，適物現形；二、口善巧，隨機演教；叁、意善巧，妙窮病藥。”
本品首歎維摩诘的根本德，即：已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，得諸總持，獲無所畏，入深法門，善于智度，通達方便，大願成就，明了衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍，得決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，故爲諸佛之所歎美，人天之所恭敬。此表自利。
次歎方便德。謂維摩诘雖已成就如此大菩薩功德，然欲度人故，以善方便住于毗耶離。其方便德如下：
□行六度。如經雲：“資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。”
□示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法。如經雲：“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味。”
□示同四種邪行，度人自守，鹹軌于正。雖爲一切人所恭敬供養，奉爲最上，而能不生驕慢，執持正法，攝諸長幼。如經雲：“若至博奕、戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。一切見敬，爲供養中最，執持正法，攝諸長幼。”
□雖現身爲實業家、外交家、法律家、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導，饒益救護。如經雲：“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益衆生。入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙。”
□入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。
上述是維摩诘示居毗耶離和光同塵的方便。
□隨類現尊貴身以爲主導。如經雲：“若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世(即四天王)，護世中尊，護諸衆生。長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。”
此中，人道有八應，天道有叁應，類于觀音菩薩的叁十二應。此表利他。
次以方便現身有疾而興教化。世間衆生因不覺妄動而有病，維摩诘以大悲方便而示疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩诘因以身疾，廣爲說法。
□觀身無常：說色身是無常、是苦，是衆病所集，無足依怙，並以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電等十喻，以明人人自身無常及苦的谛理。
□觀身無我：以地、火、風、水、四大假合、當體全空、如草木瓦礫、風力所轉等八喻，明身無主、身無我、身無壽、身無人、身不實、身爲空、身無知、身無作的谛理。
□觀身不淨及苦：以身如毒蛇，說是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴、衣食，必歸磨滅；是身爲災，百一病惱；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死。及說是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。以明諸苦患。
□明法身所由生，並勸發菩提心。如經雲：“此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、舍生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禅定、解脫、叁昧、多聞、智慧諸波羅蜜生；從方便生；從六通生；從叁明生；從叁十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”
叁、弟子品
從破衆生病次第來說，《方便品》是破凡夫病，《弟子品》是破聲聞病，《菩薩品》是呵大士病。
本品敘述佛陀派遣舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那彌多羅尼子、摩诃迦旃延、阿那律、優波離、羅□羅、阿難等十大聲聞弟子往詣維摩诘問疾，諸大弟子並五百弟子各述往昔被維摩诘呵斥的經過，而推辭不往。
四、菩薩品
前品佛陀派遣弟子問疾，個個辭而不往，因此，佛陀又差彌勒、光嚴、持世、善德等四位菩薩前往問疾，諸菩薩也各述前緣而辭赴。
據吉藏大師《維摩經廣疏》卷四載：“此品來意，有五因緣：一者命之次第，前則命小乘，今次命大士；二者破病前後，上破小迷，今呵大執；叁者欲具顯淨名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辭讓，始顯其德遠；四者欲彰文殊之德，聲聞不堪，菩薩憚往，而文殊獨能擊揚者，則知位超大小，處衆獨尊故也；五者欲述昔法，以利今會。”
五、文殊師利問疾品
本品首敘佛遣文殊問疾，文殊受命率衆入城問疾。次述文殊入維摩室，賓主相互問答。
□問答疾因：文殊傳佛意旨後，自問維摩叁個問題，即：“居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？”
維摩先答文殊所問“其生久如”問題，謂“從癡有愛，則我病生。”次答“雲何滅”，謂“以一切衆生病，是故我病，若一切衆生不病，則我病滅。”又答“何所因起”，謂“菩薩疾者，以大悲起。”
□問答室空：文殊以維摩室空，又提出諸問，如：“居士此室何以空無侍者”、“以何爲空”、“空何用空”、“空可分別耶”、“空當于何求”、“六十二見當于何求”、“諸佛解脫當于何求”。
維摩則隨問隨答，即：“諸佛國土亦複皆空”、“以空空”、“以無分別空故空”、“分別亦空”、“當于六十二見中求”、“當于諸佛解脫中求”、“當于一切衆生心行中求”、“一切衆魔及諸外道皆吾侍者”。
□問答疾相：文殊接著究問維摩的疾相及與身心、四大的合離。維摩謂“我病無形不可見”、“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故”、“是病非地大，不離地大，水、火、風大亦複如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病”。
□問答如何慰喻有疾菩薩：文殊向維摩诘請問慰喻他人疾病的方法；維摩诘明示應“說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。憶所修福，念于淨命。勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治衆病。”
□問答有疾菩薩如何調其心行：前文所述他人的慰喻，只是…
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