..续本文上一页从佛陀与维摩诘的问答中，可知佛身不着有相，不着无相，不落二边，不可以言说分别，正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如是观佛，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　次说维摩诘取净佛国以摄有缘。由舍利弗问维摩诘“于何没而来生此”为发端，佛陀为说“出阿□佛国”(即妙喜国，佛号无动)，开迹显本，使与会大众恭敬尊重，知道维摩诘是为利益众生而舍乐入苦。次命维摩诘现妙喜国、无动如来及诸菩萨、声闻大众，令大众见妙喜国依正二报的庄严，而修学净行，净佛国土，乃至发愿往生妙喜国土。

　　本品末后并叹此经具六益，即：

　　□闻此经得善利益。

　　□手得是经，得法宝藏益。

　　□读诵、解说、如说修行，得诸佛所护念益。

　　□书持此经者，得佛同居益。

　　□闻此经随喜者，得趣向佛慧益。

　　□为他人说此经者，得受佛菩提记益。

　　十三、法供养品

　　诸供养中，法供养第一。此品称法供养，是说以法供养于佛。本品首先由帝释称扬闻此经法，信解、受持、读诵的功德利益，并发愿供养给事，亦与眷属同受佛法。次由佛陀说示受持、读诵、供养本经者，就是供养过去、未来、现在三世诸佛，其所修福德不可限量。并自述护法本事，以明诸供养中，法供养为上、为最、第一无比。

　　十四、嘱累品

　　本品是佛陀以三大阿僧只劫所修的不可思议功德之法，专咐嘱弥勒菩萨，嘱累其弘通流布，次又再嘱累阿难，令之受持，广宣流布。

　　维摩经的理想世界　人间净土

　　依据《维摩经》所指的理想世界，这是人间净土，这种人间净土的世界，是什么样的情况呢？今列举四点来作说明：

　　□是心净土净的世界

　　在本经里，舍利弗尊者曾经怀疑佛陀的国土不净，于是佛陀以足趾按地，即时三千大千世界，无量珠宝，无量庄严，大地金色，整个世界都变成清净庄严的国土。佛陀告诉舍利弗：“这就是我心里的娑婆世界。”

　　舍利弗就问佛陀说：“为什么我们所见的娑婆世界，与您所见的不同呢？”

　　佛陀举例回答说：“天生的瞎子，从未见到太阳、月亮，但不能说没有太阳与月亮，而是应该怪自己的眼睛有了毛病。”因为这是我们众生心里有了毛病──妄想执着，所以我们的生活见解就不一样了。

　　从唯识的观点来说，在不一样的业感之下，所见的东西也是不一样的，例如：水，饿鬼见到水，就像脓血一样；鱼虾见到水，就像窟宅一样；天人看到水，就像琉璃一样；我们人看到水就是水。

　　佛陀更举例说，诸天人在吃饭的时候，由于福报不同，所以见到饭食的颜色，也有种种的不同。

　　至于人，即使是自己的大便，还会嫌它臭不可闻，但若是一只狗，却会把它当作是珍馐美味。这与吃素的人只要看到鱼虾，就觉得腥臭难闻；吃荤的人，却吃得津津有味，是同样的道理。又例如：有的人生活在华屋大厦里，心里还觉不安；有的人生活在茅草屋里，却觉得快乐无比。所以我们知道，心里的清净，可以使外境也随之清净，故此经说“随其心净，则国土净”。

　　□是大小互融的世界

　　在佛教里，一说到小乘的人，就说是自私自利；说到大乘的人，就说是觉世济民。其实在《维摩经》里，大小乘是可以互融的。就以维摩居士本身来说，他是一位在家的学佛居士，但是他时时奉持沙门净戒，并做度生工作，沙门净戒是属于小乘的，而度生工作却是菩萨的事业，这就是大小互融的地方。

　　这位维摩居士，在本经中形容他是“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。维摩居士不但是大小互融，而且是世出世间一如的圣者。

　　□是无量方便的世界

　　维摩居士在这个世间，奉行佛道，有无量方便的法门。他和世俗的人一样，开商店、做生意、种田耕地、赚钱，但是金银财宝在他手中，一点也没有妨□，他身带金钱，到各种不同的场所，随缘方便的度化众生。他不但进入赌场，而且还到酒家，其目的是要度化这些喜欢喝酒和赌博的人走向清净的佛道。所以，维摩居士就是以这样无量的方便，度化众生，使得这个世界成为净化的人间净土。

　　因此，你穿好的衣服，维摩居士也跟你一样穿好的衣服，其实，他并不执着好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，来庄严他的身相。又你吃饭，他也跟你吃饭，但是，他对饮食，无贪无瞋，因他早已以禅悦为食。他示现生病，而利用大众为他看病时，为大家说法，可说是运用了种种方便的法门来度化众生。

　　□是不二法门的世界

　　我们在生活里，把好和坏，分得很清楚，并把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果都是不二的。

　　我们现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤，但是在本经里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为如果是无，就可以无限无量。另外，我们认为善的是好，恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也把它当作是一个借镜，此即所谓逆增上缘，恶人有时也能是一个善知识。

　　我们在生的时候，健康、生存，都认为是很快乐的，到了老的时候，就认为很悲伤。而本经里所说，生固然好，死也并不可悲，因为人，没有真正的死；死，只是肉体的分段生死，真正来说，生与死，并无差别的，一而二，二而一，死了以后，还要再生，但若能识得清净自性，则死又何曾死？生又何曾生？

　　《维摩经》里理想的世界，启示我们的是如何加强心理的建设，也启示我们从人格上去升华，从内心里去净化。

　　《维摩经》里佛教理想的世界就是人间的净土。

　　据历代的经录记载，本经的汉译本有七，现存有三。除鸠摩罗什的译本外，另有：

　　□维摩诘经。又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三卷。三国时代吴支谦译。是现存最古的汉译本。

　　□无垢称经。又称《说无垢称经》。六卷。唐代玄奘译。

　　现存的三种译本，其经文结构及义理大致相同，然亦略有出入，例如第一品的赞佛偈，支谦译本为十颂，罗什译本为十八颂，玄奘译本为十九颂半。若论翻译的精确程度，则以玄奘本为冠。若论译文的巧致，则属罗什本，其译笔流丽，被推为古来佛典文学中的优秀艺术作品。而诸译本中又以罗什所译流通最广。本经亦有西藏译本，收于西藏大藏经佛说部的经集中，另有以西藏译本为底本的满蒙语译本。

　　本经今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《龙藏》第三十二册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第十四册。主要注疏有：

　　□维摩经注　　 十卷 　　 姚秦．僧肇注

　　□维摩经文疏　　二十八卷　　隋．智顗撰

　　□维摩经玄疏　　六卷　　隋．智顗撰

　　□维摩经义疏　　六卷　　隋．吉藏撰

　　□维摩经略疏　　五卷　　隋．吉藏撰

　　□维摩经义记　　八卷　　隋．慧远撰

　　□维摩经疏记　　三卷　　唐．湛然述

　　□试据本经绘出人间净土的蓝图。

　　□“维摩一默”说明什么？

　　□《观众生品》中的天女散花一文，有何重要性？

　　□试举例说明八种无碍。

　　□试述维摩居士的方便行。

　　□何谓道场？

　　□如何求法？

　　□如何通达佛道？

　　□试从日常生活中举例说明“随其心净，则国土净”。

　　□试述出家的意义。

《《维摩诘所说经》》全文阅读结束。