《勝鬘經》
《勝鬘經》，全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。又稱《勝鬘師子吼一乘大方便經》、《師子吼經》、《勝鬘師子吼經》、《師子吼方廣經》、《勝鬘師子吼經》、《勝鬘大方便方廣經》。一卷。南朝劉宋求那跋陀羅(394－468)譯。師劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、術等學。後讀《雜阿毘昙心論》而崇信佛法，遂剃發出家，並受具足戒。師爲人慈和恭順，專勤學業，先習小乘教法，博通叁藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。
劉宋元嘉十二年(435)，師經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，從事譯經工作。師與慧嚴、慧觀等于祇洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，于東安寺譯出《大法鼓經》二卷，于丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受谯王之請而止荊州新寺，宣講《華嚴》等經。此外，師亦曾居住道場寺、中興寺、白塔寺等多處。劉宋大明七年(463)，師奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕賜甚豐。一生曆經文帝、孝武帝、明帝叁朝，曆朝皆歸向推崇之，對內事外事多有貢獻。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱“摩诃衍”。所譯經典共計五十二部一叁四卷。
“勝鬘”是人名，中印度舍衛國波斯匿王、末利夫人的女兒，幼聰明通敏，及長，爲阿踰阇國友稱王的妃子。因受父母的熏陶而皈依佛法，敬禮贊歎如來，得當來作佛的授記。本經就是以她爲因緣，把佛陀所說的道理記下來的。其後並對友稱王說大乘佛法，與王共同教化國中人民。
本經是大乘如來藏系經典中的代表作之一。全經結構共分十五章，內容包括如來真實義功德、十受、叁願、攝受、一乘、無邊聖谛、如來藏、法身、空義隱覆真實、一谛、一依、顛倒真實、自性清淨、真子、勝鬘等。各章內容分述如下：
一、如來真實義功德章：說明波斯匿王及末利夫人受佛陀的教化，得佛法益，欲令其愛女也能見佛生信，于是派遣使者送信給女兒，略爲贊歎如來的無量功德。勝鬘閱父母來信，歡喜頂受，生希有心，說偈贊歎如來真實功德，並祈祈願實時得見佛陀，此念一生，佛陀應時現在其前，更于衆中爲其授記，以此稱歎如來真實功德善根，當于無量阿僧祇劫天人之中爲自在王，一切生處常得見佛，又複供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱。彼諸衆生，純一大乘，無量衆生諸天及人，願生彼國。
二、十受章：主要說明勝鬘夫人于佛前發願受持的十大受，即：“我從今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心。”這是受戒不犯：不忘承諾、不舍所願、不失道德、不違法製。
“我從今日，乃至菩提，于諸尊者，不起慢心。”這是尊長不慢：不見過失、不嫌落伍、不計斥責、不疑成就。
“我從今日，乃至菩提，于諸衆生，不起恚心。”這是處衆不恚：不瞋人過、不恨人非、不念人異、不害人順。
“我從今日，乃至菩提，于他身色及外衆具，不起嫉心。”這是他有不妒：不妒人喜、不望人苦、不毀人譽、不謗人有。
“我從今日，乃至菩提，于內外法，不起悭心。”這是內外不悭：不悭所有、不吝喜舍、不苦奉獻、不計所施。
“我從今日，乃至菩提，不自爲己，受畜財物，凡有所受，悉爲成熟貧苦衆生。”這是成就衆生：財物布施、授藝教導、方便協助、無畏成就。
“我從今日，乃至菩提，不自爲己行四攝法，爲一切衆生故，以不愛染心，無厭足心、無罣礙心，攝受衆生。”這是四攝度衆：舍愛爲慈、離厭爲親、去私爲公、忘我爲人。
“我從今日，乃至菩提，若見孤獨、幽系、疾病，種種厄難，困苦衆生，終不暫舍，必欲安隱，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍。”這是關護殘障：矜孤恤寡、幫助困厄、醫療疾病、助長心緒。
“我從今日，乃至菩提，若見捕養衆惡律儀及諸犯戒，終不棄舍。我得力時，于彼彼處見此衆生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。”這是慈悲愛物：不捕不獵、不杖不殺、不盜不舍、不私不蓄。
“我從今日，乃至菩提，攝受正法，終不忘失。”這是不忘正法：明四谛法、發四弘願、行四無量、證四聖果。
隨朝吉藏大師撰《勝鬘經寶窟》卷上末，釋十大受的“大”有五義，即：
當體大：謂普息一切惡，普修一切善，普度一切衆。
得果大：謂諸佛菩薩、大人王、大天王。
大人所行：九道中，六道二乘皆不能行，唯菩薩能行。
時大：謂叁大阿僧祇劫常持此戒。
永不失：一日之戒，日盡便無；一形之戒，形盡便滅。若一受菩薩大戒，雖經六道，而戒法不失，所以名爲大。又虛心敬納，克己奉行，所以稱爲受。
吉藏大師將第一至五受擬配攝律儀戒，第六至九受擬配饒益衆生戒，第十受擬配攝善法戒。北魏昭法師《勝鬘經疏》將第一受擬配誓持，第二至五受擬配攝律儀戒，第六至九受擬配攝衆生戒，第十受擬配攝善法戒。總括來說，這十弘誓可歸納爲叁聚淨戒。
叁、叁願章：謂勝鬘于佛前所發的叁大願，即：
以此善根，于一切生得正法智。
我得正法智已，以無厭心爲衆生說。
我于攝受正法，舍身命財，護持正法。
這叁大願，真實廣大，如同一切色，悉入空界中，菩薩恒沙諸願，悉入此叁大願中。也就是說，得正法智是大智能，爲衆生說是大慈悲，舍身命財護持正法是大勇大精進。此叁大願是菩提心的內容，所以能統攝菩薩的一切大願。
四、攝受章：謂勝鬘承佛陀威神之力，說菩薩所有恒沙諸願，皆入一大願中，這一大願也就是所謂攝受正法。攝受正法，才是真實無異的大願。又以四種譬喻說明攝受正法是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。
大雲喻：劫初成時，普興大雲，落下衆色雨及種種寶物。攝受正法就如同大雲，能出生無量福報及無量善根。
大水喻：劫初成時，有大水聚，出生叁千大千界藏及四百億種種類洲。攝受正法能出生大乘無量界藏，出生一切菩薩神通力，出生一切世間安穩快樂、如意自在及出世間安樂。
大地喻：大地能任持大海、諸山、草木、衆生四種重擔。攝受正法的大乘菩薩能荷負四種重任，也就是負起教化離善知識無聞非法衆生、聲聞、緣覺、大乘等四種衆生的重任，普爲衆生作不請之友，以大悲心安慰衆生，哀愍衆生，爲一切世間正法的生母。
大寶喻：大地上有四種寶藏：無價寶、上價寶、中價寶、下價寶。攝受正法的菩薩，對無聞非法衆生，授與人天功德善根；對求聲聞者，授聲聞乘；對求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。所以大寶藏就是攝受正法。
又說攝受正法就是波羅蜜，也就是菩薩以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能六波羅蜜去成熟衆生，建立正法。凡是行攝受正法的菩薩，必須施舍身、命、財叁類，凡此菩薩爲利益衆生而難行能行，則常爲一切諸佛所授記，一切衆生所景仰。
佛陀對勝鬘所說的攝受正法大精進力，起隨喜心，以叁喻贊歎：
大力士喻：攝受正法大精進力，如大力士，若有人稍觸其身，即會生大苦痛。如同菩薩少攝受正法，就能令魔王生大苦惱。
牛王喻：牛王的形色無以比擬，勝一切牛。大乘少攝受正法，勝于一切二乘善根，這是由于大乘的殊勝廣大所致。
須彌山王喻：須彌山王，端嚴殊特，勝于衆山，菩薩舍身、命、財，勝不舍身、命、財的初住大乘的一切善根，更何況二乘。
並謂攝受正法的功德利益無量無邊，所以菩薩應該開示衆生，使得大利；教化衆生，使得大福；建立衆生，使得大果；而大衆應當歡喜修學。
五、一乘章：主要說明叁乘歸于一乘，如經中說：“攝受正法者，是摩诃衍(大乘)。摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。如阿耨大池出八大河。又如一切種子皆依于地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。”又說：“聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故叁乘即是一乘，得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身；得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來，無異法身，如來即法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊、不斷。”“說一乘道，如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有叁乘，叁乘者入于一乘，一乘者即第一義乘。”
六、無邊聖谛章：分別佛陀與二乘的聖谛是有所差別的。二乘的聖谛智，但斷四住地，不能斷無明住地，因此不能稱爲第一義智，不是究竟智，是向阿耨多羅叁藐叁菩提智。如來所圓滿成就的是不思議空智，能斷一切煩惱藏，這就是第一義智，也就是聖谛。
七、如來藏章：以如來藏，也就是佛性，來說明聖谛的體性。聖谛微細難知，非思量境界，是智者自覺自證所知，一切世間所不能信。因爲此聖谛是說那甚深如來之藏，而如來藏是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知，所以聖谛也就甚深難知了。
八、法身章：說明聖谛義。聖谛義分爲作聖谛義與無作聖谛義二種。作聖谛，又名有量四聖谛，是聲聞、緣覺二乘智境；無作聖谛，又名無量四聖谛，這是如來智境。佛所證的聖谛，是如來藏法身，也就是滅谛。如來法身，在凡夫位，爲煩惱所纏縛，不離煩惱藏，稱爲如來藏，而不名法身。如來藏就是因地的自性涅槃，如來藏雖然還沒有成就不思議佛法，但也能攝持過于恒沙功德。如來藏與法身的本質是相同的，因地名如來藏，果位名法身，而其差別就如同太陽爲烏雲所障蔽而隱暗，與太陽破重雲而現大光明一般。
九、空義隱覆真實章：說明理智一如。謂如來藏智就是如…
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