《胜鬘经》
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗(394－468)译。师刘宋译经僧，中印度人，原属婆罗门种姓。幼学五明诸论，广研天文、书算、医方、术等学。后读《杂阿毘昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母归信佛教。
刘宋元嘉十二年(435)，师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。师与慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，于东安寺译出《大法鼓经》二卷，于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而止荆州新寺，宣讲《华严》等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年(463)，师奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译经典共计五十二部一三四卷。
“胜鬘”是人名，中印度舍卫国波斯匿王、末利夫人的女儿，幼聪明通敏，及长，为阿踰阇国友称王的妃子。因受父母的熏陶而皈依佛法，敬礼赞叹如来，得当来作佛的授记。本经就是以她为因缘，把佛陀所说的道理记下来的。其后并对友称王说大乘佛法，与王共同教化国中人民。
本经是大乘如来藏系经典中的代表作之一。全经结构共分十五章，内容包括如来真实义功德、十受、三愿、摄受、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、真子、胜鬘等。各章内容分述如下：
一、如来真实义功德章：说明波斯匿王及末利夫人受佛陀的教化，得佛法益，欲令其爱女也能见佛生信，于是派遣使者送信给女儿，略为赞叹如来的无量功德。胜鬘阅父母来信，欢喜顶受，生希有心，说偈赞叹如来真实功德，并祈祈愿实时得见佛陀，此念一生，佛陀应时现在其前，更于众中为其授记，以此称叹如来真实功德善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处常得见佛，又复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来。彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼。彼诸众生，纯一大乘，无量众生诸天及人，愿生彼国。
二、十受章：主要说明胜鬘夫人于佛前发愿受持的十大受，即：“我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心。”这是受戒不犯：不忘承诺、不舍所愿、不失道德、不违法制。
“我从今日，乃至菩提，于诸尊者，不起慢心。”这是尊长不慢：不见过失、不嫌落伍、不计斥责、不疑成就。
“我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心。”这是处众不恚：不瞋人过、不恨人非、不念人异、不害人顺。
“我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。”这是他有不妒：不妒人喜、不望人苦、不毁人誉、不谤人有。
“我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。”这是内外不悭：不悭所有、不吝喜舍、不苦奉献、不计所施。
“我从今日，乃至菩提，不自为己，受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。”这是成就众生：财物布施、授艺教导、方便协助、无畏成就。
“我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心，无厌足心、无罣碍心，摄受众生。”这是四摄度众：舍爱为慈、离厌为亲、去私为公、忘我为人。
“我从今日，乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。”这是关护残障：矜孤恤寡、帮助困厄、医疗疾病、助长心绪。
“我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。”这是慈悲爱物：不捕不猎、不杖不杀、不盗不舍、不私不蓄。
“我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失。”这是不忘正法：明四谛法、发四弘愿、行四无量、证四圣果。
随朝吉藏大师撰《胜鬘经宝窟》卷上末，释十大受的“大”有五义，即：
当体大：谓普息一切恶，普修一切善，普度一切众。
得果大：谓诸佛菩萨、大人王、大天王。
大人所行：九道中，六道二乘皆不能行，唯菩萨能行。
时大：谓三大阿僧祇劫常持此戒。
永不失：一日之戒，日尽便无；一形之戒，形尽便灭。若一受菩萨大戒，虽经六道，而戒法不失，所以名为大。又虚心敬纳，克己奉行，所以称为受。
吉藏大师将第一至五受拟配摄律仪戒，第六至九受拟配饶益众生戒，第十受拟配摄善法戒。北魏昭法师《胜鬘经疏》将第一受拟配誓持，第二至五受拟配摄律仪戒，第六至九受拟配摄众生戒，第十受拟配摄善法戒。总括来说，这十弘誓可归纳为三聚净戒。
三、三愿章：谓胜鬘于佛前所发的三大愿，即：
以此善根，于一切生得正法智。
我得正法智已，以无厌心为众生说。
我于摄受正法，舍身命财，护持正法。
这三大愿，真实广大，如同一切色，悉入空界中，菩萨恒沙诸愿，悉入此三大愿中。也就是说，得正法智是大智能，为众生说是大慈悲，舍身命财护持正法是大勇大精进。此三大愿是菩提心的内容，所以能统摄菩萨的一切大愿。
四、摄受章：谓胜鬘承佛陀威神之力，说菩萨所有恒沙诸愿，皆入一大愿中，这一大愿也就是所谓摄受正法。摄受正法，才是真实无异的大愿。又以四种譬喻说明摄受正法是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。
大云喻：劫初成时，普兴大云，落下众色雨及种种宝物。摄受正法就如同大云，能出生无量福报及无量善根。
大水喻：劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。摄受正法能出生大乘无量界藏，出生一切菩萨神通力，出生一切世间安稳快乐、如意自在及出世间安乐。
大地喻：大地能任持大海、诸山、草木、众生四种重担。摄受正法的大乘菩萨能荷负四种重任，也就是负起教化离善知识无闻非法众生、声闻、缘觉、大乘等四种众生的重任，普为众生作不请之友，以大悲心安慰众生，哀愍众生，为一切世间正法的生母。
大宝喻：大地上有四种宝藏：无价宝、上价宝、中价宝、下价宝。摄受正法的菩萨，对无闻非法众生，授与人天功德善根；对求声闻者，授声闻乘；对求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。所以大宝藏就是摄受正法。
又说摄受正法就是波罗蜜，也就是菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能六波罗蜜去成熟众生，建立正法。凡是行摄受正法的菩萨，必须施舍身、命、财三类，凡此菩萨为利益众生而难行能行，则常为一切诸佛所授记，一切众生所景仰。
佛陀对胜鬘所说的摄受正法大精进力，起随喜心，以三喻赞叹：
大力士喻：摄受正法大精进力，如大力士，若有人稍触其身，即会生大苦痛。如同菩萨少摄受正法，就能令魔王生大苦恼。
牛王喻：牛王的形色无以比拟，胜一切牛。大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，这是由于大乘的殊胜广大所致。
须弥山王喻：须弥山王，端严殊特，胜于众山，菩萨舍身、命、财，胜不舍身、命、财的初住大乘的一切善根，更何况二乘。
并谓摄受正法的功德利益无量无边，所以菩萨应该开示众生，使得大利；教化众生，使得大福；建立众生，使得大果；而大众应当欢喜修学。
五、一乘章：主要说明三乘归于一乘，如经中说：“摄受正法者，是摩诃衍(大乘)。摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。如阿耨大池出八大河。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。”又说：“声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来，无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边、不断。”“说一乘道，如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。”
六、无边圣谛章：分别佛陀与二乘的圣谛是有所差别的。二乘的圣谛智，但断四住地，不能断无明住地，因此不能称为第一义智，不是究竟智，是向阿耨多罗三藐三菩提智。如来所圆满成就的是不思议空智，能断一切烦恼藏，这就是第一义智，也就是圣谛。
七、如来藏章：以如来藏，也就是佛性，来说明圣谛的体性。圣谛微细难知，非思量境界，是智者自觉自证所知，一切世间所不能信。因为此圣谛是说那甚深如来之藏，而如来藏是如来境界，非一切声闻、缘觉所知，所以圣谛也就甚深难知了。
八、法身章：说明圣谛义。圣谛义分为作圣谛义与无作圣谛义二种。作圣谛，又名有量四圣谛，是声闻、缘觉二乘智境；无作圣谛，又名无量四圣谛，这是如来智境。佛所证的圣谛，是如来藏法身，也就是灭谛。如来法身，在凡夫位，为烦恼所缠缚，不离烦恼藏，称为如来藏，而不名法身。如来藏就是因地的自性涅槃，如来藏虽然还没有成就不思议佛法，但也能摄持过于恒沙功德。如来藏与法身的本质是相同的，因地名如来藏，果位名法身，而其差别就如同太阳为乌云所障蔽而隐暗，与太阳破重云而现大光明一般。
九、空义隐覆真实章：说明理智一如。谓如来藏智就是如…
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