..续本文上一页来空智，如来藏智与如来空智的理智一如，名为如来藏空智。如来藏空智有二种：一是空如来藏，也就是如来藏从无始以来，为一切烦恼所缠缚，虽被烦恼所缠，却不因此与烦恼合而为一，所以说它是“若离若脱若异一切烦恼藏”；一是不空如来藏，因为如来藏具有过恒河沙不可思议功德，所以名为不空如来藏。此二空智，是二乘所不能信解，唯佛得证。

　　十、一谛章：说明四谛归于灭谛，灭谛是第一义。谓苦、集、灭、道四圣谛中，唯有灭谛是离有为相，是常住法，其余三谛入有为相，悉是无常，是虚妄法，非第一义谛。

　　十一、一依章：说明苦灭谛离有为相，是常，非虚妄法，是第一义。

　　十二、颠倒真实章：说明灭谛不是一切众生心识所缘，也不是一切罗汉辟支佛的智能境界。此真理凡夫无始已来不觉，譬如生盲不见众色，二乘虽证中道，犹如七日婴儿，眼睛犹弱，不见日轮。凡夫为二见所蔽，颠倒不见真如，二乘虽出二邪，智浅不能观达。或有众生(指二乘而回小向大者、凡夫而初发菩萨心者)，佛陀为他们说如来藏法身一乘法，即能信受佛语，于如来藏法身生起常想、乐想、我想、净想，这不是颠倒见，实名为正见。因为如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜，我波罗蜜、净波罗蜜。得此正见者，才是佛陀真子，得于佛法修证解脱。又佛陀说四依，是世间法，是随顺四预流支而说四依，实则只有一依，这一依就是灭谛，是诸法的止住处，于一切依中，此是最上第一义依，不可思议。

　　十三、自性清净章：谓生死二法依如来藏，非如来藏有生有死。如来藏离有为相，常住不变，因此，如来藏是无边功德所依止，能摄持一切功德而不失，一切佛法因此而得建立。所以，如来藏为依，有二种意义：生死杂染依于如来藏，清净功德也依于如来藏。世间若无如来藏，众生则不得厌苦，乐求涅槃。如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净的如来藏，本是清净的，而被客尘烦恼所污染。也就是净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，这是不思议如来境界，不是凡夫、声闻、缘觉所能了知的。

　　十四、真子章：谓随顺法智是由五种巧便观成就而得，即：

　　 观察施设根意解境界。

　　 观察业报。

　　 观察阿罗汉眼。

　　 观察心自在乐、禅乐。

　　 观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在神通。

　　于佛陀灭度后，能随顺于信，信心增上；依于明信，能进而随顺五善巧观的法智，就能得到究竟，此究竟就是对“自性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信。而于性净尘染能够究竟，就是入大乘道因。

　　又有三种人对于甚深的法义，能得离自毁伤、生大功德、入大乘道三种利益。此三种人是指：

　　 自成就甚深法智者：于甚深义而得究竟的菩萨。

　　 成就随顺法智者：作五种善巧观的解行菩萨。

　　 于诸深法不自了知，仰推世尊者：信位菩萨。

　　十五、胜鬘章：佛陀赞叹胜鬘于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜。

　　以上为本经正宗分，其流通分如次：

　　 胜鬘以法传化流通：胜鬘向友称王称叹大乘，友称王及举国人民皆向大乘。

　　 佛陀付嘱阿难及帝释广为流通。

　　本经认为三乘之教归于大乘的一乘，得一乘即得如来法身。众生虽然被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，所以皆具有如来之性(佛性、如来藏)。且以如来藏为基础，即使在生死轮回的世界，也有获得涅槃的可能。本经的一乘思想，是承继《法华经》，而成为大乘佛教的重点所在。又本经的特色是以在家女众胜鬘夫人为说法者，因此与维摩居士所说的《维摩经》，并为大乘佛教在家佛教的代表作。于天台宗所立藏、通、别、圆四教中，本经被摄于别、圆二教；而于华严宗所立小、始、终、顿、圆等五教之中，本经被摄于终教中。

　　本经在中国前后有三译：

　　据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。

　　刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。

　　唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会胜鬘夫人会。

　　以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。注疏有：

　　胜鬘经疏　　 一卷　　 北魏‧昭法师

　　胜鬘义记　　 一卷　　 作者不详

　　胜鬘经述记　　二卷　　 唐‧窥基说、义令记

　　胜鬘经宝窟　　六卷　　 隋‧吉藏撰

　　胜鬘义记　　 上卷(欠下卷)　　隋‧慧远撰

　　胜鬘经义疏　　一卷　　 日本‧圣德太子撰

　　胜鬘经疏义私钞　　六卷　　 日本‧圣德太子疏、唐‧明空私钞

　　何谓十大受、三大愿？

　　试具体列举自己的十大受、三大愿。

　　试述本经的主旨。

　　本经对如来藏思想有何影响？

《《胜鬘经》》全文阅读结束。