..續本文上一頁來空智，如來藏智與如來空智的理智一如，名爲如來藏空智。如來藏空智有二種：一是空如來藏，也就是如來藏從無始以來，爲一切煩惱所纏縛，雖被煩惱所纏，卻不因此與煩惱合而爲一，所以說它是“若離若脫若異一切煩惱藏”；一是不空如來藏，因爲如來藏具有過恒河沙不可思議功德，所以名爲不空如來藏。此二空智，是二乘所不能信解，唯佛得證。

　　十、一谛章：說明四谛歸于滅谛，滅谛是第一義。謂苦、集、滅、道四聖谛中，唯有滅谛是離有爲相，是常住法，其余叁谛入有爲相，悉是無常，是虛妄法，非第一義谛。

　　十一、一依章：說明苦滅谛離有爲相，是常，非虛妄法，是第一義。

　　十二、顛倒真實章：說明滅谛不是一切衆生心識所緣，也不是一切羅漢辟支佛的智能境界。此真理凡夫無始已來不覺，譬如生盲不見衆色，二乘雖證中道，猶如七日嬰兒，眼睛猶弱，不見日輪。凡夫爲二見所蔽，顛倒不見真如，二乘雖出二邪，智淺不能觀達。或有衆生(指二乘而回小向大者、凡夫而初發菩薩心者)，佛陀爲他們說如來藏法身一乘法，即能信受佛語，于如來藏法身生起常想、樂想、我想、淨想，這不是顛倒見，實名爲正見。因爲如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜，我波羅蜜、淨波羅蜜。得此正見者，才是佛陀真子，得于佛法修證解脫。又佛陀說四依，是世間法，是隨順四預流支而說四依，實則只有一依，這一依就是滅谛，是諸法的止住處，于一切依中，此是最上第一義依，不可思議。

　　十叁、自性清淨章：謂生死二法依如來藏，非如來藏有生有死。如來藏離有爲相，常住不變，因此，如來藏是無邊功德所依止，能攝持一切功德而不失，一切佛法因此而得建立。所以，如來藏爲依，有二種意義：生死雜染依于如來藏，清淨功德也依于如來藏。世間若無如來藏，衆生則不得厭苦，樂求涅槃。如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨的如來藏，本是清淨的，而被客塵煩惱所汙染。也就是淨心與客塵是同時並存的，但兩者性質不同，又是分離的，這是不思議如來境界，不是凡夫、聲聞、緣覺所能了知的。

　　十四、真子章：謂隨順法智是由五種巧便觀成就而得，即：

　　 觀察施設根意解境界。

　　 觀察業報。

　　 觀察阿羅漢眼。

　　 觀察心自在樂、禅樂。

　　 觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在神通。

　　于佛陀滅度後，能隨順于信，信心增上；依于明信，能進而隨順五善巧觀的法智，就能得到究竟，此究竟就是對“自性清淨心，彼爲煩惱染汙”，這難可了知的甚深義，決了無疑的證信。而于性淨塵染能夠究竟，就是入大乘道因。

　　又有叁種人對于甚深的法義，能得離自毀傷、生大功德、入大乘道叁種利益。此叁種人是指：

　　 自成就甚深法智者：于甚深義而得究竟的菩薩。

　　 成就隨順法智者：作五種善巧觀的解行菩薩。

　　 于諸深法不自了知，仰推世尊者：信位菩薩。

　　十五、勝鬘章：佛陀贊歎勝鬘于甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜。

　　以上爲本經正宗分，其流通分如次：

　　 勝鬘以法傳化流通：勝鬘向友稱王稱歎大乘，友稱王及舉國人民皆向大乘。

　　 佛陀付囑阿難及帝釋廣爲流通。

　　本經認爲叁乘之教歸于大乘的一乘，得一乘即得如來法身。衆生雖然被煩惱所纏，然其本性清淨無垢，與如來同等，所以皆具有如來之性(佛性、如來藏)。且以如來藏爲基礎，即使在生死輪回的世界，也有獲得涅槃的可能。本經的一乘思想，是承繼《法華經》，而成爲大乘佛教的重點所在。又本經的特色是以在家女衆勝鬘夫人爲說法者，因此與維摩居士所說的《維摩經》，並爲大乘佛教在家佛教的代表作。于天臺宗所立藏、通、別、圓四教中，本經被攝于別、圓二教；而于華嚴宗所立小、始、終、頓、圓等五教之中，本經被攝于終教中。

　　本經在中國前後有叁譯：

　　據《開元錄》卷十四載，北涼昙無谶譯《勝鬘經》一卷，今已佚失。

　　劉宋元嘉十叁年，求那跋陀羅譯于揚州。

　　唐菩提流志所譯《大寶積經》第四十八會勝鬘夫人會。

　　以上二、叁譯現存，以求那跋陀羅的譯本流通最廣。今收錄于《高麗藏》第六冊、《碛砂藏》第六冊、《龍藏》第二十冊、《卍正藏》第九冊、《大正藏》第十二冊。注疏有：

　　勝鬘經疏　　 一卷　　 北魏‧昭法師

　　勝鬘義記　　 一卷　　 作者不詳

　　勝鬘經述記　　二卷　　 唐‧窺基說、義令記

　　勝鬘經寶窟　　六卷　　 隋‧吉藏撰

　　勝鬘義記　　 上卷(欠下卷)　　隋‧慧遠撰

　　勝鬘經義疏　　一卷　　 日本‧聖德太子撰

　　勝鬘經疏義私鈔　　六卷　　 日本‧聖德太子疏、唐‧明空私鈔

　　何謂十大受、叁大願？

　　試具體列舉自己的十大受、叁大願。

　　試述本經的主旨。

　　本經對如來藏思想有何影響？

《《勝鬘經》》全文閱讀結束。