..續本文上一頁諸佛淨國土廣長之相，皆于中現，頂上肉髻如□頭摩花，于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，各有五百億寶花，一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生，作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩，是爲觀大勢至色身相。
第十二觀：是普觀，又名自往生觀、普往生觀、普觀想。起想作心，自見生于西方極樂世界，于蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普觀想。
第十叁觀：是雜想觀，又名雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。當觀于一丈六像在池水上，如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相，阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺，所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮花，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，于一切處身同。衆生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切，是爲雜想觀。
第十四觀：是上輩觀，又名上品生觀、上輩生想。往生淨土者依其因，而有上、中、下叁輩，叁輩複分上、中、下叁品，總爲九品。
□上品上生：若有衆生願生彼國者，發叁種心，即便往生。即：一者至誠心；二者深心；叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生。即：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。
□上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至無量大衆眷屬圍繞，持此金臺至行者前，贊言：“法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿即開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛，即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉，應時即能飛至十方，曆事諸佛，于諸佛所，修諸叁昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。
□上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。彼行者命終時，阿彌陀佛及觀世音，並大勢至，與諸眷屬，持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，贊言：“法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”見此事時，即自見身坐金蓮花，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，于衆相好，心不明了，于叁七日後，乃了了見，聞衆音聲，皆演妙法，遊曆十方，供養諸佛。于諸佛前，聞甚深法，經叁小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者，是名上輩生想。
第十五觀：是中輩觀，又名中品生觀、中輩生想。
□中品上生：若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡，以此善根，回向願求生于西方極樂世界，行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家得離衆苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花臺，長跪合掌，爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞衆音聲贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫，是名中品上生者。
□中品中生：若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國，戒香薰修。如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲贊言：“善男子！如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。”行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生于西方極樂世界，在寶池中。經于七日，蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。
□中品下生：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。是名中輩生想。
第十六觀：是下輩觀，又名下品生觀、下輩生想。
□下品上生：或有衆生作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，爲贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：“善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。
□下品中生：或有衆生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄衆火一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經于六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，爲說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。
□下品下生：或有衆生作不善業五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即爲其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想。
此十六觀，慧遠的《觀無量壽經義疏》卷本將之大別爲二類，初七門爲觀依報，後九門觀正報。又後十觀中，初五門明佛菩薩觀，次一門明自往生觀，再次一門明佛菩薩觀，後叁門明他生觀。智顗的《觀無量壽佛經疏》卷下分之爲叁類，初六觀觀依果，次七觀觀正報，後叁觀明叁輩九品的往生。慧遠諸師皆以此十六觀爲定善觀法，善導則稱唯初十叁觀爲定善，後九品爲散善；又定善之中，初七觀爲依報觀，次六觀爲正報觀。
本經今收錄于《高麗藏》第十一冊、《碛砂藏》第十冊、《龍藏》第叁十六冊、《卍正藏》第十七冊、《大正藏》第十二冊。注釋本經的著作甚多，重要的有：
□觀無量壽經義疏 二卷 隋．慧遠撰
□佛說觀無量壽佛經疏 一卷 隋．智顗說
□觀無量壽經義疏 一卷 隋．吉藏撰
□觀無量壽佛經疏 四卷 唐．善導集記
□觀無量壽佛經圖頌 一卷 明．傳燈述
□觀無量壽佛經約論 一卷 清．彭際清述
其中以唐代善導大師的《觀無量壽佛經疏》四卷，流通較廣。
阿彌陀經
《阿彌陀》，又稱《小無量壽經》、《小經》、《一切諸佛所護念經》、《諸佛所護念經》、《四紙經》。一卷。姚秦鸠摩羅什(344－43，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣骁騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗殁，遂于河西自立爲王，羅什乃羁留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晉隆安五年( 40)。姚興禮爲國師，居于逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年( 403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有…
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