..续本文上一页甚多，不胜枚举，较重要的有：
□无量寿经优波提舍愿生偈 一卷 世亲菩萨造、元魏．菩提流支译
□往生论注 二卷 北魏．昙鸾注解
□无量寿经义疏 二卷 隋．慧远撰
□无量寿经义疏 一卷 隋．吉藏撰
□无量寿经宗要 一卷 新罗．元晓撰
□无量寿经连义述文赞 三卷 唐．璟兴撰
□无量寿经起信论 三卷 清．彭际清述
佛说观无量寿佛经
《佛说观无量寿佛经》，又称《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》、《净除业障生诸佛前》、《无量寿观经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《十六观经》，略称《观经》。一卷。刘宋□良耶舍译。师西域人，刘宋时代的译经家。博通阿毘昙、律部，尤精禅观，常以三昧正受传化诸国。刘宋文帝元嘉(424－453)初年，赴建业，居于锺山的道林精舍，译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年，西游岷蜀，处处弘道，禅徒群聚。后还江陵，未久示寂，世寿六十。
本经是净土三经之一，是说观想弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严的方法。又于十六观中，第九阿弥陀佛真身观是最重要的观行，因此，经名亦依之而立。全经内容主要叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并为说修三福、十六观是往生西方极乐世界的方法。
一、本经缘起
佛世时，王舍城的阿闍世王随顺调达恶友的教法，幽禁父王频婆娑罗王于七重室内，王母韦提希夫人恭敬大王，每日澡浴清净，以酥蜜和□涂身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王；又目干连日日至王所，授王八戒，佛陀亦派遣富楼那为王说法。因此，频婆娑罗王虽被囚禁日久而未死。一日，此事为阿闍世王察觉，怒将夫人闭置深宫，不令复出。韦提希夫人被幽闭后，愁忧憔悴，遥礼远在耆闍崛山中的佛陀，请求佛陀派遣阿难来慰问彼。佛陀知韦提希心之所念，于是至宫中为其示现诸佛净妙国土。韦提希夫人于是发愿往生极乐世界，佛陀进而为之广说往生极乐净土的三福行及十六观行。
二、三福行
三福行，是往生极乐净土者所必修的三种净业。即：
□世福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
□戒福：受持三归，具足众戒，不犯威仪。
□行福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
此三事，名为净业，是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。
三、十六观行
十六观，就是十六种观法，又名十六观法、十六想观、十六正观、十六观行。念佛行者由忆念弥陀的身与净土，得以往生极乐，总其观行有十六种。即：
初观：是日想观，又名日观，日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目皆令明了，是为日想。
第二观：是水想观，又名水观、水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万百宝合成，于台两边各有百亿花幢无量乐器以为庄严，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音，是为水想。
第三观：是地想观，又名地观、琉璃地观、地想。水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说，是为地想。
第四观：是宝树观，又名树观、树想。一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝花叶无不具足，一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，颇梨色中出红色光，码□色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错色中上者，此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果。如帝释瓶，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想。
第五观：是宝池观，又名八功德水想、池观。极乐国土，有八池水，一一池水七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬，其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者，从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。
第六观：是宝楼观，又名总观、总观想、总想观。众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。
第七观：是华座观，又名华座想。于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝妙真珠网，以为交饰，于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事，是为花座想。
第八观：是像观，又名像想观、佛菩萨像观、像想。闭目开目见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边，想一观世音菩萨像坐在左华座，亦放金光如前无异，想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫鴈、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想，见极乐世界，是为像想。
第九观：是真身观，又名佛观、佛身观。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋，宛转如五须弥山，佛眼清净如四大海水，清白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心，诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者应当系心观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前受记，是为遍观一切色想。
第十观：是观音观，又名观世音观，观观世音菩萨真实色身想。观观世音菩萨，此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方界，譬如红莲花色。有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事，手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身想。
第十一观：是势至观，又名大势至观、观大势至色身想。观大势至菩萨，此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方…
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