..续本文上一页集会禅思，竭其智力，于百千万劫推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽。住于净土的声闻、菩萨、天人的寿命亦如阿弥陀佛的无量，非算数譬喻所能知之。
□圣众庄严
极乐世界的声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
阿弥陀佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然，能如神通第一的目犍连，有百千万亿，无量无数，于阿僧只劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了其数。
□宝树庄严
极乐国土七宝诸树，周满世界，有金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果；或有银树，金叶华果；或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。宝树行行相值，茎、枝、叶、华、实等，均配置得宜，荣色光耀，不可胜视，清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
又无量寿佛其道场树高四百万里，树围有五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动，出好法音，普流十方一切佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，不遭苦患。凡极乐世界的人天见此道场树者，得音响忍、柔顺忍、无生法忍等三忍。这一切庄严都是因无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿故。
□伎乐庄严
极乐国土的宝树迎风摇曳，奏出微妙动听的音乐，世间帝王的百千音乐，乃至从转轮圣王至第六天上的万种伎乐音声，都比不上无量寿国七宝树一种音声。又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，是十方世界音声之中，最为第一。
□种种庄严
□宫殿庄严：净土中的讲堂、精舍、宫殿、楼观都是七宝庄严，并以真珠、明月摩尼众宝交露(以宝珠交错造幔，其形如垂露)覆盖其上。
□宝池庄严：极乐净土的宫殿楼阁内外左右设有浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等，八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。浴池由七宝所成，池底敷沙，也是七宝合成，或二宝、三宝乃至七宝转共和成。池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏，天优□罗华、□昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。极乐世界的菩萨及声闻众，若入宝池，池水高低，随心所欲，调和冷煖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。池流不疾不徐，水波演奏无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏，不共法声，乃至甘露灌顶，众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。
□衣食庄严：往生极乐国土的大众，具足清净色身，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹如第六天自然之物。若欲食时，金、银、琉璃等七宝应器随意而至，百味饭食自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。
□正报庄严
极乐国中的声闻、缘觉、人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。
极乐国土人民的相好庄严犹如贫穷乞人之与国王；国王之与转轮圣王；乃至天帝之与第六天王的类比；极乐国土的菩萨、声闻容颜胜过天帝百千万亿倍，非诸天所能比拟。
□依报殊胜
无量寿佛国天人的衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿楼阁，随意所欲，应念即至。宝衣布地，无量宝网弥覆其上，气候调和，微风吹动，不寒不暑，温凉柔软，不疾不徐，吹诸罗网及众宝树，演奏无量微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身，皆得悦乐。
又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。
又众宝莲华周满世界，其叶光明，无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方众生说微妙法。
四．往生行业
□三辈往生
至心愿生弥陀净土的十方世界诸天人民，可分为上辈、中辈、下辈三类众生。
□上辈往生：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
□中辈往生：虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国，其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者。
□下辈往生：假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者。
三辈往生，行虽有别，辨其正因，必须发菩提心、专念无量寿佛圣号、修诸福善、回向愿生等四行，方得往生。
□胎生、化生
往生极乐净土的人，有化生、胎生二种。
胎生：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
化生：若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生于七宝华中，自然化生。又他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻圣众，彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。 化生者，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，智慧胜。胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中，受诸快乐，皆无智慧。
五、五恶、五痛、五烧、五善
本经广宣五恶、五痛、五烧的剧苦，令修行者去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获得福德度世长寿涅槃的乐果。
五恶是五种恶行：
一恶：谓诸众生，强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。
二恶：世间人民父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度，奢婬骄纵，各欲快意，任心自恣，心口各异，言念无实，□谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下，臣下自在机伪多端，践度能行，知其形势；在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心，臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳，各怀贪欲，瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。
世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法，常怀盗心，希望他利，消散磨尽，而复求索。
三恶：世间人民，中有不善之人，常怀邪恶，但念婬佚，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，交结聚会，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺不道。恶心在外，不自修业，盗窃趣得，欲系成事，恐势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之。
四恶：世间人民不念修善，转相教令共为众恶，两舌恶口，妄言绮语，谗贼斗乱。憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜，不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。
五恶：世间人民徘徊懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸。见人有善，憎嫉恶之，无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。
不惟父母之恩，不存师友之义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母兄弟眷属。
由此五恶，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难；于未来世三途受报，无量苦恼，世世累劫无有出期，痛不可言，称为五痛五烧。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五善。
本经的主要意义有三：
□欲显净土之所因：佛陀广说阿弥陀佛宿世四十八大愿，以显示成就极乐世界之因。
□欲辨本誓之不虚：佛陀广说极乐世界依报、正报功德严净，以显示弥陀宿愿必有所辨，使增行者往生的意念。
□欲示秽土之苦恼：《观经》中虽说未来一切众生为烦恼贼所苦害，而众生不闻痛恼相，即不能生起欣厌的意念，往生的行业也不能成就。
本经的汉译本极多，古来即有五存七缺十二种译本的说法，现存的异译本如下：
□无量清净平等觉经 四卷 东汉．支娄迦谶译
□佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经 二卷 吴．支谦译
□大宝积经无量寿如来会 二卷 唐．菩提流志译
□大乘无量寿庄严经 三卷 宋．法贤译
本经今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由于本经为净土教的根本圣典，因此，其注疏赞述…
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