..續本文上一頁集會禅思，竭其智力，于百千萬劫推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡。住于淨土的聲聞、菩薩、天人的壽命亦如阿彌陀佛的無量，非算數譬喻所能知之。
□聖衆莊嚴
極樂世界的聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在，能于掌中持一切世界。
阿彌陀佛初會，聲聞衆數不可稱計，菩薩亦然，能如神通第一的目犍連，有百千萬億，無量無數，于阿僧只劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了其數。
□寶樹莊嚴
極樂國土七寶諸樹，周滿世界，有金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、砗磲樹。或有二寶、叁寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果；或有寶樹，紫金爲本，白銀爲莖，琉璃爲枝，水精爲條，珊瑚爲葉，瑪瑙爲華，砗磲爲實。寶樹行行相值，莖、枝、葉、華、實等，均配置得宜，榮色光耀，不可勝視，清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。
又無量壽佛其道場樹高四百萬裏，樹圍有五千由旬，枝葉四布二十萬裏，一切衆寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶衆寶之王而莊嚴之，周匝條間垂寶璎珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照耀無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現，微風徐動，出好法音，普流十方一切佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，不遭苦患。凡極樂世界的人天見此道場樹者，得音響忍、柔順忍、無生法忍等叁忍。這一切莊嚴都是因無量壽佛的威神力、本願力、滿足願、明了願、堅固願、究竟願故。
□伎樂莊嚴
極樂國土的寶樹迎風搖曳，奏出微妙動聽的音樂，世間帝王的百千音樂，乃至從轉輪聖王至第六天上的萬種伎樂音聲，都比不上無量壽國七寶樹一種音聲。又其樂聲，無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，是十方世界音聲之中，最爲第一。
□種種莊嚴
□宮殿莊嚴：淨土中的講堂、精舍、宮殿、樓觀都是七寶莊嚴，並以真珠、明月摩尼衆寶交露(以寶珠交錯造幔，其形如垂露)覆蓋其上。
□寶池莊嚴：極樂淨土的宮殿樓閣內外左右設有浴池，或十由旬，或二十、叁十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。浴池由七寶所成，池底敷沙，也是七寶合成，或二寶、叁寶乃至七寶轉共和成。池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優□羅華、□昙摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。極樂世界的菩薩及聲聞衆，若入寶池，池水高低，隨心所欲，調和冷煖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。池流不疾不徐，水波演奏無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏，不共法聲，乃至甘露灌頂，衆妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。
□衣食莊嚴：往生極樂國土的大衆，具足清淨色身，所處宮殿，衣服飲食，衆妙華香莊嚴之具，猶如第六天自然之物。若欲食時，金、銀、琉璃等七寶應器隨意而至，百味飯食自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以爲食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至複現。
□正報莊嚴
極樂國中的聲聞、緣覺、人天，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，顔貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。
極樂國土人民的相好莊嚴猶如貧窮乞人之與國王；國王之與轉輪聖王；乃至天帝之與第六天王的類比；極樂國土的菩薩、聲聞容顔勝過天帝百千萬億倍，非諸天所能比擬。
□依報殊勝
無量壽佛國天人的衣服、飲食、華香、璎珞、宮殿樓閣，隨意所欲，應念即至。寶衣布地，無量寶網彌覆其上，氣候調和，微風吹動，不寒不暑，溫涼柔軟，不疾不徐，吹諸羅網及衆寶樹，演奏無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身，皆得悅樂。
又風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還複如故。華用已訖，地辄開裂，以次化沒，清淨無遺。
又衆寶蓮華周滿世界，其葉光明，無量種色，一一華中出叁十六百千億光，一一光中出叁十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普爲十方衆生說微妙法。
四．往生行業
□叁輩往生
至心願生彌陀淨土的十方世界諸天人民，可分爲上輩、中輩、下輩叁類衆生。
□上輩往生：舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，即隨彼佛往生其國，便于七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
□中輩往生：雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散華燒香，以此回向願生彼國，其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者。
□下輩往生：假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者。
叁輩往生，行雖有別，辨其正因，必須發菩提心、專念無量壽佛聖號、修諸福善、回向願生等四行，方得往生。
□胎生、化生
往生極樂淨土的人，有化生、胎生二種。
胎生：若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上智，于此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此諸衆生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆，是故于彼國土，謂之胎生。
化生：若有衆生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸衆生于七寶華中，自然化生。又他方佛國諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞聖衆，彼菩薩等，命終得生無量壽國，于七寶華中自然化生。 化生者，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，智慧勝。胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中，受諸快樂，皆無智慧。
五、五惡、五痛、五燒、五善
本經廣宣五惡、五痛、五燒的劇苦，令修行者去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲得福德度世長壽涅槃的樂果。
五惡是五種惡行：
一惡：謂諸衆生，強者伏弱，轉相克賊，殘害殺戮，疊相吞噬。
二惡：世間人民父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理，不順法度，奢婬驕縱，各欲快意，任心自恣，心口各異，言念無實，□谄不忠，巧言谀媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明任用臣下，臣下自在機僞多端，踐度能行，知其形勢；在位不正，爲其所欺，妄損忠良，不當天心，臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識，更相欺诳，各懷貪欲，瞋恚愚癡，欲自厚己，欲貪多有。
世間人民，心愚少智，見善憎謗，不思慕及，但欲爲惡，妄作非法，常懷盜心，希望他利，消散磨盡，而複求索。
叁惡：世間人民，中有不善之人，常懷邪惡，但念婬佚，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，貪意守惜，但欲唐得。眄睐細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事爲非法，交結聚會，興師相伐，攻劫殺戮，強奪不道。惡心在外，不自修業，盜竊趣得，欲系成事，恐勢迫脅，歸給妻子，恣心快意，極身作樂。或于親屬不避尊卑，家室中外患而苦之。
四惡：世間人民不念修善，轉相教令共爲衆惡，兩舌惡口，妄言绮語，讒賊鬥亂。憎嫉善人，敗壞賢明，于傍快喜，不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易于人。不能自知，爲惡無恥，自以強健，欲人敬難。
五惡：世間人民徘徊懈惰，不肯作善，治身修業，家室眷屬饑寒困苦。父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆。取與無節，衆共患厭，負恩違義，無有報償之心。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸。見人有善，憎嫉惡之，無義無禮，無所顧難。自用識當，不可谏曉，六親眷屬所資有無不能憂念。
不惟父母之恩，不存師友之義，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，爲惡得惡。欲殺真人，鬥亂衆僧，欲害父母兄弟眷屬。
由此五惡，于現世之中，王法治其罪，身遭厄難；于未來世叁途受報，無量苦惱，世世累劫無有出期，痛不可言，稱爲五痛五燒。譬如大火焚燒人身，人能于中一心製意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲五善。
本經的主要意義有叁：
□欲顯淨土之所因：佛陀廣說阿彌陀佛宿世四十八大願，以顯示成就極樂世界之因。
□欲辨本誓之不虛：佛陀廣說極樂世界依報、正報功德嚴淨，以顯示彌陀宿願必有所辨，使增行者往生的意念。
□欲示穢土之苦惱：《觀經》中雖說未來一切衆生爲煩惱賊所苦害，而衆生不聞痛惱相，即不能生起欣厭的意念，往生的行業也不能成就。
本經的漢譯本極多，古來即有五存七缺十二種譯本的說法，現存的異譯本如下：
□無量清淨平等覺經 四卷 東漢．支婁迦谶譯
□佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經 二卷 吳．支謙譯
□大寶積經無量壽如來會 二卷 唐．菩提流志譯
□大乘無量壽莊嚴經 叁卷 宋．法賢譯
本經今收錄于《高麗藏》第六冊、《碛砂藏》第六冊、《龍藏》第十九冊、《卍正藏》第九冊、《大正藏》第十二冊。由于本經爲淨土教的根本聖典，因此，其注疏贊述…
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