《百喻經》
《百喻經》，又稱《百句譬喻經》、《百句譬喻集經》、《百譬經》、《百喻集》。四卷。僧伽斯那撰，求那毘地譯。
僧伽斯那，又稱僧伽斯、僧伽先。是五世紀印度的大乘法師，爲求那毘地的老師。
求那毘地(
－502)，中天竺人。南齊譯經僧。幼年出家，師事僧伽斯那。聰慧強記，勤于諷習，所誦大小乘經二十余萬言，兼學外典。齊建元初(479－482)到京師，居止于毘耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝疊相供請。初，僧伽斯那于天竺國抄集修多羅藏十二部經中切要的譬喻，撰爲一部，凡有百事，以教授新學。毘地悉皆通誦，兼明義旨，以永明十年(492)秋譯爲齊文，凡有十卷(今爲四卷)，稱爲《百句譬喻經》，或《百喻經》。
本經集錄近百則(九十八則)有關善惡罪福報應的譬喻故事，說明佛教的基本教義，所以稱爲《百喻經》。
本經所集錄的九十八則譬喻故事，每則末後都載有一段精辟的論述來說明佛教的教義。其中大部分故事是以一般民衆爲教化對象，也有對外道、出家衆、國王等而說者。茲略述各卷內容如下：
卷一：以愚人食鹽喻、愚人集牛乳喻、以梨打破頭喻、婦詐語稱死喻、渴見水喻、子死欲停置家中喻、認人爲兄喻、山羌偷官庫喻、歎父德行喻、叁重樓喻、婆羅門殺子喻、煮黑石蜜漿喻、說人喜瞋喻、殺商主祀天喻、醫與王女藥令卒長大喻、灌甘蔗喻、債半錢喻、就樓磨刀喻、乘船失釪喻、人說王卒暴喻、婦女欲更求子喻等二十一則譬喻，說明布施、持戒、因果報應、生天等道理。
□愚人食鹽喻
昔有愚人至于他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更爲益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況複多也？”愚人無智，便空食鹽，食已口爽，返爲其患。
譬彼外道聞節飲食可以得道，即便斷食，或經七日，或十五日，徒自困餓，無益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦複爾。
□叁重樓喻
往昔之世，有富愚人，癡無所知，到余富家，見叁重樓高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有財錢，不減于彼，雲何頃來而不造作如是之樓？”即喚木匠而問言曰：“解作彼家端正舍不？”
木匠答言：“是我所作。”
即便語言：“今可爲我造樓如彼。”
是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：“欲作何等？”
木匠答言：：“作叁重屋。”
愚人複言：“我不欲下二重之屋，先可爲我作最上屋。”
木匠答言：“無有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二，雲何得造第叁重屋？”
愚人固言：“我今不用下二重屋，必可爲我作最上者。”
時人聞已，便生怪笑，鹹作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”
譬如世尊四輩弟子不能精勤修敬叁寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下叁果，唯求得彼阿羅漢果。”亦爲時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。
□煮黑石蜜漿喻
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家，時此愚人便作是念：“我今當取黑石蜜漿與此富人。”即著少水用置火中，即于火上以扇扇之，望得使冷。
傍人語言：“下不止火，扇之不已，雲何得冷？”爾時衆人悉皆嗤笑。
其猶外道不滅煩惱熾然之火，少作苦行，臥棘刺上，五熱炙身而望清涼寂靜之道，終無是處，徒爲智者之所怪笑，受苦現在，殃流來劫。
□醫與王女藥令卒長大喻
昔有國王，産生一女，喚醫語言：“爲我與藥，立使長大。”
醫師答言：“我與良藥，能使即大，但今卒無，方須求索，比得藥頃，王要莫看，待與藥已，然後示王。”
于是即便遠方取藥，經十二年，得藥來還，與女令服，將示于王，王見歡喜，即自念言：“實是良醫，與我女藥，能令卒長。”便□左右賜以珍寶。
時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，謂是藥力。世人亦爾，詣善知識而啓之言：“我欲求道，願見教授，使我立得善知識。”
師以方便故，教令坐禅，觀十二緣起，漸積衆德，獲阿羅漢位，踴躍歡喜，而作是言：“快哉大師！速能令我證最妙法。”
卷二：以入海取沈水喻、賊盜錦繡用裹氀褐喻、種熬胡麻子喻、水火喻、人效王眼□喻、治鞭瘡喻、爲婦貿鼻喻、貧人燒麤褐衣喻、牧羊人喻、雇借瓦師喻、估客偷金喻、斫樹取果喻、送美水喻、寶箧鏡喻、破五通仙眼喻、殺群牛喻、飲木筩水喻、見他人塗舍喻、治禿喻、毘舍闍鬼喻等二十則譬喻，說明修行善法諸功德、出家求道、流轉生死、苦、持戒等道理。
□斫樹取果喻
昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。時有一人，來至王所，王語之言：“此之樹上將生美果，汝能食不？”
即答王言：“此樹高廣，雖欲食之，何由能得？”
即便斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。後還欲豎，樹已枯死，都無生理。
世間之人亦複如是，如來法王有持戒樹，能生勝果，心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，複欲還活，都不可得，破戒之人亦複如是。
□送美水喻
昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王□村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避，遠此村去。
時彼村主語諸人言：“汝等莫去，我當爲汝白王，改五由旬作叁由旬，使汝得近，往來不疲。”即往白王，王爲改之，作叁由旬。衆人聞已，便大歡喜。
有人語言：“此故是本五由旬，更無有異。”雖聞此言，信王語故，終不肯舍。
世間之人亦複如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厭惓，便欲舍離，頓駕生死，不能複進。如來法王有大方便，于一乘法分別說叁，小乘之人聞之歡喜，以爲易行，修善進德，求度生死。後聞人說，無有叁乘，故是一道，以信佛語，終不肯舍，如彼村人亦複如是。
□殺群牛喻
昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草，隨時餧食。時有一虎，噉食一牛。爾時，牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛爲？”即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺之。
凡夫愚人亦複如是，受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧，清淨忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持爲？”一切都破，無一在者。如彼愚人盡殺群牛，無一在者。
卷叁：以估客駝死喻、磨大石喻、欲食半餅喻、奴守門喻、偷犛牛喻，貧人能作鴛鴦鳴喻、野幹爲折樹枝所打喻、小兒爭分別毛喻、醫治脊偻喻、五人買婢共使作喻、伎兒作樂喻、師患腳付二弟子喻、蛇頭尾共爭在前喻、願爲王剃須喻、索無物喻、蹋長者口喻、二子分財喻、觀作瓶喻、見水底金影喻、梵天弟子造物因喻、病人食雉肉喻、伎兒著戲羅刹服共相驚怖喻、人謂故屋中有惡鬼喻、五百歡喜丸喻等二十四則譬喻，說明不殺戒、無明、八正道、五蘊皆空等道理。
□欲食半餅喻
譬如有人，因其饑故，食七枚煎餅，食六枚半已，便得飽滿。其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今飽足，由此半餅，然前六餅唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。”
世間之人亦複如是，從本以來常無有樂，然其癡倒，橫生樂想。如彼癡人，于半番餅生于飽想。世人無知，以富貴爲樂，夫富貴者，求時甚苦，既獲得已，守護亦苦，後還失之，憂念複苦。于叁時中，都無有樂。猶如衣食，遮故名樂，于辛苦中橫生樂想，諸佛說言：“叁界無安，皆是大苦。”凡夫倒惑，橫生樂想。
□師患腳付二弟子喻
譬如一師，有二弟子，其師患腳，遣二弟子，人當一腳，隨時按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所當按摩之腳，以石打折。彼既來已，忿其如是，複捉其人所按之腳，尋複打折。
佛法學徒亦複如是，方等學者非斥小乘，小乘學者複非方等，故使大聖法典二途兼亡。
□蛇頭尾共爭在前喻
譬如有蛇尾語頭言：“我應在前。”
頭語尾言：“我恒在前，何以卒爾？”
頭果在前，其尾纏樹，不能得去；放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。
師徒弟子亦複如是，言師耆老，每恒在前，我諸年少應爲導首。如是年少，不閑戒律，多有所犯，因即相牽入于地獄。
□伎兒著戲羅刹服共相驚怖喻
昔幹陀衛國有諸伎兒，因時饑儉，逐食他土，經婆羅新山，而此山中素饒惡鬼、食人羅刹。時諸伎兒會宿山中，山中風寒，然火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲衣羅刹之服，向火而坐。
時行伴中，從睡寤者，卒見火邊有一羅刹，竟不谛觀，舍之而走，遂相驚動，一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅刹衣者亦複尋逐奔馳絕走，諸同行者見其在後，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓。乃至天明，方知非鬼。
一切凡夫亦複如是，處于煩惱，饑儉善法，而欲遠求常、樂、我、淨無上法食，便于五陰之中橫計于我，以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮叁塗惡趣溝壑。至天明者，喻生死夜盡，智慧明曉，方知五陰無有真我。
卷四：以口誦乘船法而不解用喻、夫婦食餅共爲要喻、共相怨害喻、□其祖先急速食喻、嘗菴婆羅果喻、爲二婦故喪其兩目喻、唵米決口喻、詐言馬死喻、出家凡夫貪利養喻、駝□俱失喻、田夫思王女喻、搆驢乳喻、與兒期早行喻、爲王負機喻、倒灌喻、爲熊所囓喻、比種田喻、猕猴喻、月蝕打狗喻、婦女患眼痛喻、父取兒耳璫喻、劫盜分財喻、猕猴把豆喻、得金鼠狼喻、地得金錢喻、貧兒欲與富等財物喻、小兒得歡喜丸喻、老母捉熊喻、摩尼水窦喻、二鴿喻、詐稱眼盲喻、爲惡賊所劫失疊喻、小兒得大龜喻等叁十叁則譬喻，說明善法果報、淨戒、布施、解脫因緣等道理。
□夫婦食餅共爲要喻
昔有…
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