廣西靈陽寺2007年國慶念佛七法會開示錄

　　(10.1下午) 釋迦牟尼佛講什麼

　　阿彌陀佛！大家下午好！

　　我們都有緣聞到佛法。所謂聞法，聞是表示親近，也是表達明白的意思。如果人沒有明白、理解到位，就很難相信。即使相信了，也不一定能相信到位。所以說，當前佛法在人的心中，基本上分爲兩大類：第一類是正信佛教，第二類是迷信佛教。正信的佛教就叫做智信。

　　首先我們一定要理解，釋迦牟尼佛是專門爲我們衆生講生命改良的道理，所以佛法重點在了脫生死。佛慈悲到極點，他願望我們每個生命都能跟他一樣，都能跟他平等。他有這個願力以後，百千萬劫來通過各方面實踐佛法，最後就定位：只有用西方極樂世界的國土來接引衆生的靈魂，到西方以後，通過佛的悲願來法化衆生的靈魂，才能達到這個目的。因爲佛知道，只有靈魂得到改良以後，人的各方面才能得到好處。

　　比如他老人家把人的生命分爲福德和福報。我們凡夫往往只講究福報，沒有真正講究福德。人的福德就是生命，人的福報就是財富。當然呢，我們生活是非常需要財富的，但是生命沒有的時候，財富對我們有什麼用啊？財富是由生命創造的，而不是生命由財富創造。

　　人來到世間，首先明白到生命的重要。可以說，什麼價錢也買不動生命。所以現在世間上有的人拿生命做買賣，拿生命當玩具，這是非常可悲的。

　　生命一旦得到改良、得到完善以後，那麼你的福報自然而然就擁有一切。所以釋迦牟尼佛非常慈悲，他創造的佛教，整個大意就是生命改良。比如佛教的戒律，是改良人的行爲。人的行爲沒有過當，也叫沒有過份，那麼人的靈魂自然安住。造成我們靈魂不能安樂，來自我們人不守本份、過份。

　　佛法是靠實踐才能真正體會到它的內容。比如在叁皈依裏面：自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。體解大道就是相當于我們現在說的實踐，有了實踐就有了經驗，有了經驗就是智慧。

　　過去我學佛，也老是說自己怎麼沒有智慧呢？沒有想到智慧是靠實踐爆發出來的。智慧不會無緣無故在我們頭腦裏面産生，智慧來自實踐，來自生活當中。人有智慧，完全跟靈魂有關，而不是跟色身有關。但是色身如果不健康了，靈魂也消失了，這是非常相關的。

　　生命有兩種，一種叫做心理的生命，一種叫做生理的生命。用佛教來講，一個是色身，一個是心識；用現在的話來講，就是思想和肉身。想問大家，我們人的思維能看得見嗎？人的思維看不見，是唯心；色身能看得見，就是唯物。《心經》裏面講：空即是色，色即是空。用現在的語言來講，色就是唯物，空就是唯心。大家要懂得，每一個事物都有兩種過程，唯心跟唯物都同時存在，不能單方面的說唯物。

　　我們說一句話都是有唯物和唯心同時存在，怎麼說呢？我們未講話之前是不是先有一個思維嗎？那思維就是唯心了嘛，當把話講出來就是唯物了嘛，對不對？(衆答：對！)也可以說，我們的生命就是唯心跟唯物組成的生命，把它分開來講就是兩個生命，把它合起來講就是一個。

　　釋迦牟尼佛在生命的研究過程中，他在想：到底用什麼方式來把生命提高到非常良好的狀態？他老人家講法49年，方方面面都講完了，最後他就認爲唯有“南無阿彌陀佛”六字洪名，才是徹底改良生命的信號。而且它的作用是高等的，同時又方便。但是他非常可惜我們衆生業障深重，我們很難相信非常簡單的方法。我們是非常相信複雜的方法，越複雜我們好像越相信，越是簡單我們就越難相信。所以，釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經》的時候，他在最後說這是難信之法，就是這個道理。

　　六字洪名就是一切衆生生命改良的信號，能念六字洪名就是橫超叁界。那大家可能問：橫超叁界是哪方面的叁界？在佛教裏面講欲界、色界、無色界這叁個方面。在我認爲，六字洪名橫超叁界是超時空、超方位、超人事。

　　這兩種說法怎麼解釋呢？

　　想問大家，時間有色嗎？你們看得見時間的經過嗎？時間是無色的。那色界是什麼呢？我們所住的方位，有看得見的東西，所以我們的環境叫做色界。欲界是什麼呢？我們所需要的，比如我們想吃的，想享受的，這就是欲界。阿彌陀佛六字洪名超時空、超方位、超人事。我現在把這些道理簡單明了地給大家這麼說。(掌聲)

　　當我通達這些道理以後，我在靈陽寺第一次實踐的，是在這裏往生的王某某。因爲我們農村都有一個經驗，人死了以後，去山上埋，都要用羅盤來看方位，看是不是犯什麼凶煞。我也懂得這方面，那時候時間、方位都是犯煞。後來我對佛說，這次他這個往生人安葬在這個地方，年月日時都犯煞，如果沒有出問題，表示阿彌陀佛是橫超叁界。(掌聲)我敢這樣大膽地實踐。

　　那時正好是中午，年月日時都是煞在北方，我們是坐北朝南，正好是四煞同堂。按照那個道理，一放下去，時間不超叁天，家屬就會爆發災難。但是我們安葬以後一直到現在，他們家屬都沒有發生什麼問題，而且還非常安詳。這件事過後我們也實踐了很多往生人，不用羅盤，喜歡怎麼放就怎麼放，一樣沒有問題。最後我知道，阿彌陀佛真的是橫超叁界。

　　我通過實踐敢肯定它的作用了，後來我問老法師：你敢不敢大膽用？開始他不敢，後來我把這個道理講出來以後，他代理我去處理兩叁件事，也沒有問題，所以他就認可了：哦！原來橫超叁界是這麼說的。

　　我們相信佛法往往是帶著非常迷信的方式來相信，所以反過來沒有得到好處。佛法是高等的科學，佛法絕對不是迷信，佛法完全是唯心跟唯物同時存在的高等科學。(掌聲)

　　我們社會用科學來改良人類，但是呢，還是沒有真正做得到。現在在這裏，我願望大家從今以後，要實實在在地實踐佛法。

　　有很多人問：我念什麼經好啊？本來哪一部經都好，關鍵是懂不懂得用。如果你懂得用以後，哪一部經都好。爲什麼呢？經文都是釋迦牟尼佛講的。如果不好，他老人家怎麼說出來呢？

　　那麼哪一個法門好呢？哪一個法門都好，都是釋迦牟尼佛講的。但是他講的法，根據我們衆生根基，分有難行的方法和易行的方法，也叫做難行道和易行道，也就是簡單的方法和複雜的方法。像我們現在本願法的助念就是易行道，但是在我身邊的一些居士不用，他喜歡加這個雜那個。原來我學密宗，也認爲這個方法好，那個方法也好，都用，混在一起。到現在呢，我得了本願法，那些東西我全部放下，

　　今天我在這裏再給大家講一講這個道理：阿彌陀佛的願力，沒有說要我們用其他方法配合到裏面去，他純純粹粹是念南無阿彌陀佛，其他方法一點不需要用。(掌聲)如果我們使用另外的一種方法配合，已經不是阿彌陀佛的本願功德。(掌聲)大家在這裏聽明白了沒有啊？你們還用密宗啊哪方面啊，那已經叫做本願的外道，不是阿彌陀佛的本願之內。意思是說，阿彌陀佛的願力不用配合其他人的願力，他的願力是純粹的，懂了嗎？

　　也可以說，他的願力都不用到觀世音菩薩、大勢至菩薩，而且大勢至菩薩和觀世音菩薩是乘他的願力去幫助他。(掌聲)如果我仁煥說錯了，因果我擔當，不是你們的事情。因爲什麼呢？他老人家成就西方極樂世界以後，觀世音菩薩才去幫助他，不是觀世音菩薩去幫助他以後，才成就西方極樂世界。因爲他成就了西方極樂世界，觀世音菩薩見到了才感動：哇！阿彌陀佛有這樣的悲願，有這樣的功德，那我去幫助他老人家。這是觀世音菩薩，叫做隨喜功德。我絕對不打妄語。包括大勢至菩薩都一樣。

　　雖然我們平時課誦也要念這兩位菩薩，配合佛的名號，但真正我們得往生就是純粹六字洪名。我們念六字洪名的時候，這兩位菩薩是先到的。觀世音菩薩和大勢至菩薩先來，准備返回去的時候，阿彌陀佛才過來，跟他們兩位菩薩一起，成爲西方叁聖來接引。(掌聲)

　　用我們現在世間的語言來比喻，觀世音菩薩就是阿彌陀佛的副手，大勢至菩薩就是阿彌陀佛的秘書。這兩位菩薩幫助阿彌陀佛落實哪方面？觀世音菩薩就是擔負六道，包括陽界、冥界兩界衆生的生命。大勢至菩薩是純粹管理冥界衆生的生命。就是說，當我們的生命死了以後，觀世音菩薩的責任是把生命接引到西方極樂世界。進到西方，就由大勢至菩薩安住發落。

　　所以，我們中國的佛教非常信仰觀世音菩薩，這是實實在在的。確實觀世音菩薩的慈悲非常感動我們衆生，也叫做慈悲感化衆生。因爲他顯現在六道之中，他跟我們陽壽未了的衆生非常有緣份，他是拯救我們陽壽未了的人得到安詳的過渡階段。那大勢至菩薩是負責陽壽盡了的衆生的靈魂得到安住的階段。

　　如果你們念大勢至菩薩和觀世音菩薩，那麼阿彌陀佛可以不來。但是你們念阿彌陀佛，不念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定來，大勢至菩薩也一定來，你們相信這個道理嗎？(衆答：相信。)

　　今天就是給大家真正明白到念佛的功德。而且實實在在也可以這麼講，六字洪名就是我們生命得到改良的信號。六字洪名也是阿彌陀佛的本願，因爲他發願力用六字洪名來接引衆生，用六字洪名來法化衆生，(掌聲)用六字洪名來成就衆生。(掌聲)

　　所以大家明白了，這幾天來到這裏，要信心歡喜地念佛。當我們念念帶著感恩地念，這是爲我們的生命得到改良而念，不是我們爲阿彌陀佛念，是爲自己念。當你們念到自己得到好處以後，你們把好處回向給家人，那麼就成爲：一人念佛，一家得福。在你們一家得福以後，將來合家都念佛了，那就成爲九祖超升！(掌聲)

　　所以呢，希望大家明白，我們這幾天來這裏做什麼呢？——把我們的生命請回來！(掌聲)如何請得回來？快樂的心就請回來，煩惱的心就把生命趕走了。

　　大家願不願意快樂啊？(以下爲師父現場演唱《快樂歌》)

　　南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！嘿嘿！無挂礙，不煩惱，西方在眼前！

　　南無阿彌陀…

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