广西灵阳寺2007年国庆念佛七法会开示录

　　(10.1下午) 释迦牟尼佛讲什么

　　阿弥陀佛！大家下午好！

　　我们都有缘闻到佛法。所谓闻法，闻是表示亲近，也是表达明白的意思。如果人没有明白、理解到位，就很难相信。即使相信了，也不一定能相信到位。所以说，当前佛法在人的心中，基本上分为两大类：第一类是正信佛教，第二类是迷信佛教。正信的佛教就叫做智信。

　　首先我们一定要理解，释迦牟尼佛是专门为我们众生讲生命改良的道理，所以佛法重点在了脱生死。佛慈悲到极点，他愿望我们每个生命都能跟他一样，都能跟他平等。他有这个愿力以后，百千万劫来通过各方面实践佛法，最后就定位：只有用西方极乐世界的国土来接引众生的灵魂，到西方以后，通过佛的悲愿来法化众生的灵魂，才能达到这个目的。因为佛知道，只有灵魂得到改良以后，人的各方面才能得到好处。

　　比如他老人家把人的生命分为福德和福报。我们凡夫往往只讲究福报，没有真正讲究福德。人的福德就是生命，人的福报就是财富。当然呢，我们生活是非常需要财富的，但是生命没有的时候，财富对我们有什么用啊？财富是由生命创造的，而不是生命由财富创造。

　　人来到世间，首先明白到生命的重要。可以说，什么价钱也买不动生命。所以现在世间上有的人拿生命做买卖，拿生命当玩具，这是非常可悲的。

　　生命一旦得到改良、得到完善以后，那么你的福报自然而然就拥有一切。所以释迦牟尼佛非常慈悲，他创造的佛教，整个大意就是生命改良。比如佛教的戒律，是改良人的行为。人的行为没有过当，也叫没有过份，那么人的灵魂自然安住。造成我们灵魂不能安乐，来自我们人不守本份、过份。

　　佛法是靠实践才能真正体会到它的内容。比如在三皈依里面：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。体解大道就是相当于我们现在说的实践，有了实践就有了经验，有了经验就是智慧。

　　过去我学佛，也老是说自己怎么没有智慧呢？没有想到智慧是靠实践爆发出来的。智慧不会无缘无故在我们头脑里面产生，智慧来自实践，来自生活当中。人有智慧，完全跟灵魂有关，而不是跟色身有关。但是色身如果不健康了，灵魂也消失了，这是非常相关的。

　　生命有两种，一种叫做心理的生命，一种叫做生理的生命。用佛教来讲，一个是色身，一个是心识；用现在的话来讲，就是思想和肉身。想问大家，我们人的思维能看得见吗？人的思维看不见，是唯心；色身能看得见，就是唯物。《心经》里面讲：空即是色，色即是空。用现在的语言来讲，色就是唯物，空就是唯心。大家要懂得，每一个事物都有两种过程，唯心跟唯物都同时存在，不能单方面的说唯物。

　　我们说一句话都是有唯物和唯心同时存在，怎么说呢？我们未讲话之前是不是先有一个思维吗？那思维就是唯心了嘛，当把话讲出来就是唯物了嘛，对不对？(众答：对！)也可以说，我们的生命就是唯心跟唯物组成的生命，把它分开来讲就是两个生命，把它合起来讲就是一个。

　　释迦牟尼佛在生命的研究过程中，他在想：到底用什么方式来把生命提高到非常良好的状态？他老人家讲法49年，方方面面都讲完了，最后他就认为唯有“南无阿弥陀佛”六字洪名，才是彻底改良生命的信号。而且它的作用是高等的，同时又方便。但是他非常可惜我们众生业障深重，我们很难相信非常简单的方法。我们是非常相信复杂的方法，越复杂我们好像越相信，越是简单我们就越难相信。所以，释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候，他在最后说这是难信之法，就是这个道理。

　　六字洪名就是一切众生生命改良的信号，能念六字洪名就是横超三界。那大家可能问：横超三界是哪方面的三界？在佛教里面讲欲界、色界、无色界这三个方面。在我认为，六字洪名横超三界是超时空、超方位、超人事。

　　这两种说法怎么解释呢？

　　想问大家，时间有色吗？你们看得见时间的经过吗？时间是无色的。那色界是什么呢？我们所住的方位，有看得见的东西，所以我们的环境叫做色界。欲界是什么呢？我们所需要的，比如我们想吃的，想享受的，这就是欲界。阿弥陀佛六字洪名超时空、超方位、超人事。我现在把这些道理简单明了地给大家这么说。(掌声)

　　当我通达这些道理以后，我在灵阳寺第一次实践的，是在这里往生的王某某。因为我们农村都有一个经验，人死了以后，去山上埋，都要用罗盘来看方位，看是不是犯什么凶煞。我也懂得这方面，那时候时间、方位都是犯煞。后来我对佛说，这次他这个往生人安葬在这个地方，年月日时都犯煞，如果没有出问题，表示阿弥陀佛是横超三界。(掌声)我敢这样大胆地实践。

　　那时正好是中午，年月日时都是煞在北方，我们是坐北朝南，正好是四煞同堂。按照那个道理，一放下去，时间不超三天，家属就会爆发灾难。但是我们安葬以后一直到现在，他们家属都没有发生什么问题，而且还非常安详。这件事过后我们也实践了很多往生人，不用罗盘，喜欢怎么放就怎么放，一样没有问题。最后我知道，阿弥陀佛真的是横超三界。

　　我通过实践敢肯定它的作用了，后来我问老法师：你敢不敢大胆用？开始他不敢，后来我把这个道理讲出来以后，他代理我去处理两三件事，也没有问题，所以他就认可了：哦！原来横超三界是这么说的。

　　我们相信佛法往往是带着非常迷信的方式来相信，所以反过来没有得到好处。佛法是高等的科学，佛法绝对不是迷信，佛法完全是唯心跟唯物同时存在的高等科学。(掌声)

　　我们社会用科学来改良人类，但是呢，还是没有真正做得到。现在在这里，我愿望大家从今以后，要实实在在地实践佛法。

　　有很多人问：我念什么经好啊？本来哪一部经都好，关键是懂不懂得用。如果你懂得用以后，哪一部经都好。为什么呢？经文都是释迦牟尼佛讲的。如果不好，他老人家怎么说出来呢？

　　那么哪一个法门好呢？哪一个法门都好，都是释迦牟尼佛讲的。但是他讲的法，根据我们众生根基，分有难行的方法和易行的方法，也叫做难行道和易行道，也就是简单的方法和复杂的方法。像我们现在本愿法的助念就是易行道，但是在我身边的一些居士不用，他喜欢加这个杂那个。原来我学密宗，也认为这个方法好，那个方法也好，都用，混在一起。到现在呢，我得了本愿法，那些东西我全部放下，

　　今天我在这里再给大家讲一讲这个道理：阿弥陀佛的愿力，没有说要我们用其他方法配合到里面去，他纯纯粹粹是念南无阿弥陀佛，其他方法一点不需要用。(掌声)如果我们使用另外的一种方法配合，已经不是阿弥陀佛的本愿功德。(掌声)大家在这里听明白了没有啊？你们还用密宗啊哪方面啊，那已经叫做本愿的外道，不是阿弥陀佛的本愿之内。意思是说，阿弥陀佛的愿力不用配合其他人的愿力，他的愿力是纯粹的，懂了吗？

　　也可以说，他的愿力都不用到观世音菩萨、大势至菩萨，而且大势至菩萨和观世音菩萨是乘他的愿力去帮助他。(掌声)如果我仁焕说错了，因果我担当，不是你们的事情。因为什么呢？他老人家成就西方极乐世界以后，观世音菩萨才去帮助他，不是观世音菩萨去帮助他以后，才成就西方极乐世界。因为他成就了西方极乐世界，观世音菩萨见到了才感动：哇！阿弥陀佛有这样的悲愿，有这样的功德，那我去帮助他老人家。这是观世音菩萨，叫做随喜功德。我绝对不打妄语。包括大势至菩萨都一样。

　　虽然我们平时课诵也要念这两位菩萨，配合佛的名号，但真正我们得往生就是纯粹六字洪名。我们念六字洪名的时候，这两位菩萨是先到的。观世音菩萨和大势至菩萨先来，准备返回去的时候，阿弥陀佛才过来，跟他们两位菩萨一起，成为西方三圣来接引。(掌声)

　　用我们现在世间的语言来比喻，观世音菩萨就是阿弥陀佛的副手，大势至菩萨就是阿弥陀佛的秘书。这两位菩萨帮助阿弥陀佛落实哪方面？观世音菩萨就是担负六道，包括阳界、冥界两界众生的生命。大势至菩萨是纯粹管理冥界众生的生命。就是说，当我们的生命死了以后，观世音菩萨的责任是把生命接引到西方极乐世界。进到西方，就由大势至菩萨安住发落。

　　所以，我们中国的佛教非常信仰观世音菩萨，这是实实在在的。确实观世音菩萨的慈悲非常感动我们众生，也叫做慈悲感化众生。因为他显现在六道之中，他跟我们阳寿未了的众生非常有缘份，他是拯救我们阳寿未了的人得到安详的过渡阶段。那大势至菩萨是负责阳寿尽了的众生的灵魂得到安住的阶段。

　　如果你们念大势至菩萨和观世音菩萨，那么阿弥陀佛可以不来。但是你们念阿弥陀佛，不念观世音菩萨，观世音菩萨也一定来，大势至菩萨也一定来，你们相信这个道理吗？(众答：相信。)

　　今天就是给大家真正明白到念佛的功德。而且实实在在也可以这么讲，六字洪名就是我们生命得到改良的信号。六字洪名也是阿弥陀佛的本愿，因为他发愿力用六字洪名来接引众生，用六字洪名来法化众生，(掌声)用六字洪名来成就众生。(掌声)

　　所以大家明白了，这几天来到这里，要信心欢喜地念佛。当我们念念带着感恩地念，这是为我们的生命得到改良而念，不是我们为阿弥陀佛念，是为自己念。当你们念到自己得到好处以后，你们把好处回向给家人，那么就成为：一人念佛，一家得福。在你们一家得福以后，将来合家都念佛了，那就成为九祖超升！(掌声)

　　所以呢，希望大家明白，我们这几天来这里做什么呢？——把我们的生命请回来！(掌声)如何请得回来？快乐的心就请回来，烦恼的心就把生命赶走了。

　　大家愿不愿意快乐啊？(以下为师父现场演唱《快乐歌》)

　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！嘿嘿！无挂碍，不烦恼，西方在眼前！

　　南无阿弥陀…

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