請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。
好，諸位法師，諸位護法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我們今天要講“受八關齋戒法”，佛爲什麼要講八關齋戒法呢？佛在世的時候，佛陀成道建立了僧團，度了無量無邊的出家衆，還有在家居士，這些在家居士看到僧團清淨的生活非常的歡喜，因此他很羨慕出家，可是他塵勞還沒有解決，意思就是俗事還很多，怎麼辦呢？一邊又很羨慕出家的生活，清淨自在的生活，一方面又俗緣未了，請示佛陀有沒有一法可以適合讓在家居士過清淨的生活，又能夠獲無量的功德，世尊說，有，一日一夜八關齋戒，就是爲了在家居士想過出家的生活又不能出家。所以受八關齋戒法，最重要的就是因爲它時間短，功德大、容易持。有一些人的觀念，就是我來道場受個八關齋戒，然後就回家，也作生意也一樣的起居作息，跟平常沒有受八關齋戒，沒什麼兩樣，這個我就很反對了。既然受了八關齋戒法一日一夜，當天就應該堅守佛的戒律，徹底的放下俗務，好好的持八關齋戒，譬如說八關齋戒那一天，電話不要接，信件不要處理，還要堅持不能生氣，因爲你既然要擁有一日一夜的八關齋戒，能得六十萬世衣食無憂的功德，就應當要堅守佛的戒律，所以我比較主張受八關齋戒法，在道場在常住好好的念佛，放下這些俗務，集中精神，來持這個八關齋戒。這樣才有意義。如果我們受了八關齋戒，然後就放任自由，回家要看電視也看了，然後要看歌舞的也看了，電話也接，然後是非也講，我覺得這樣完全沒有任何的意義，而且是犯戒。既然要持八關齋戒，應當要完全而且要絕對清淨，就是禁語。所以我們講堂需要改進的地方就是最好八關齋戒當天，每一個人要挂一個禁語，一律不要講話。戒要持就要持得非常清淨，而且它才一日一夜而已，這個很簡單，不會很困難。授八關齋戒，佛在世的時候，是一個比丘針對一個居士來授，這個叫做如法授戒，傳授。也就是佛在世的時候，有居士發心找到僧伽藍，說：請比丘爲我授個八關齋戒。叫做一對一，一對一。佛入涅槃到距離今天二千五百年，如果要這樣堅持，如法如律，如佛所說，以我們講堂來講的話，一次受八關齋戒，叁百個人、四百個人，我們要請四百個比丘來傳授八關齋戒，這樣叫做如法如律，如佛所說。說實在話，這個有一點困難。要完全依照佛製的而且依照佛在世當時的狀況，佛當時候出家衆很多，比丘很多，你要來傳授八關齋戒，一個一個來，一對一。我們現在沒有辦法這樣子做。沒有辦法。很困難。時間、空間都不允許。換句話說，一大票一次一千個人來，由一個法師來傳授八關齋戒叫不如法，不如佛的戒法。好，話講回來，要一個一個來，時間、空間真的很困難，對不對？所以也只有這樣子，大家一起傳授，好好的持八關齋戒，一個一個來實在真的沒有辦法，沒有那種時間也沒有那種空間，也沒有那麼多的比丘，所以我們就是這樣子，由一個法師就大家共同一起念。佛法是心法，自己要堅持戒律，這個是最重要。那麼，受菩薩戒的人，有的人他有個疑問，說：受菩薩戒的人，六齋日就自動的持八關齋戒，主動的持八關齋戒。不，受過菩薩戒的人要持八關齋戒，還要重複的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把這一張拿出來，再念一遍，雖然說受菩薩戒有六齋日，只是你想受八關齋戒，還是要再念一遍才叫做如法。而不是我受了八關齋戒碰到六齋日我就主動的過午不食，這樣不行。要在佛前重複自誓受戒，再念一遍，這個特別交代。只要受過沙彌戒的就可以爲在家居士傳授八關齋戒。並不一定要是比丘，只要受過沙彌十戒的就可以爲在家居士傳授八關齋戒。還有一種情形，可以不必到道場來，可以在家自誓受戒，自誓就是自己發誓。爲什麼呢？譬如說北方下大雪，我們這裏下大雪出去就是下好幾十公尺的雪，你怎麼去道場呢？不行。有的人身體不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。我很想受八關齋戒，但是我有病在身，譬如說腳不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八關齋戒。或者是距離太遙遠，譬如說山區那個地方都沒有道場，要受個八關齋戒，他要坐車子坐八個鍾頭，如果要走路走到山下來，那是太遙遠了，他住在山區很遙遠的地方，沒有比丘、沒有道場，怎麼辦？也可以自誓受戒。再來，我想受八關齋戒，可是四周圍都是外道，沒有正法的道場，四周圍旁邊方圓幾裏內統統是殺豬公的殺雞的，統統是這一些神道教的，青、黃、赤、白、黑臉的，也不是正法的，這種狀況也可以自誓受戒。所以八關齋戒能夠，最好能夠到道場，一起用功，精進念佛一日一夜，這是最好，一定要挂一個禁語的牌子，禁語，大家都禁語。在佛前很用功，一下來佛堂，叁叁兩兩，寮房就去串寮，串寮他一直講話，一直講話，說實在，這樣受八關齋戒，沒有任何意義。功德力不大。要守八關齋戒，要我們以前去忏公那邊受八關齋戒，或者是去我的恩師煮雲上人那個八關齋戒非常嚴格。受戒，同時禁語，一日一夜什麼事情都不能辦，不能講電話，不能處理信件，不能跟你家人談話，統統挂一個禁語的牌子，大家精進念南無阿彌陀佛，一日一夜。我說這樣是好。在我們臺灣，八關齋戒已經很普遍了，到處都在受八關齋戒，這是可喜可賀的現象，畢竟衆生知道在家居士有個八關齋戒法，一日一夜時間短功德力最大，就是八關齋戒。一日一夜的功德多大？一日一夜的八關齋戒的功德，能獲得六十萬世衣食無憂。很恐怖的，這種功德力。如果再繼續持八關齋戒，堅持守戒，持得很好，能夠證阿羅漢果，能夠滅無量罪，臨命終可以往生淨土，又可以求成殊勝的菩提，所以八關齋戒的功德無量無邊，述說不盡。不過要衡量自己的身體，譬如說，你有嚴重的胃病，這樣不好，你晚上要吃西藥，晚上要吃一點東西，或者你有嚴重的心髒病，或者很嚴重的…是指嚴重的高血壓，人家精進，你也沒有辦法跟人家拜，高血壓一拜快中風了，血管快爆裂了，所以嚴重的病苦的人有例外，想受八關齋戒就在靜態，靜態，好好的念佛就好，椅子坐好，簡單講，殘障的人也可以受八關齋戒，但是要攝心。當天一日一夜還是要用功，不要閑雜話，好好的堅持守佛的戒律，對不對？你要獲得功德，當然一定要付出代價，不能散心雜話，然後又想得佛的功德，來這邊受個八關齋戒，它只是個儀式，這樣不好。要受八關齋戒一日一夜，要堅持。
再來，這個過午不食，到底幾點才算過午不食？到底幾點才算過午不食？到底要幾點，筷子要趕快放下去才不犯戒？諸位，自古以來持八關齋戒法都有各種的诠釋，有的人會觀春、夏、秋、冬，因爲太陽日正當中的時間不一定，古時候他們過午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太陽走到中間，這根竹竿完全沒有影子，一點影子都沒有，日正當中，日正當中就沒有影子，對不對？稍微偏一點影子就出現，以這根竹竿沒有影子爲基准爲原則來過午，我們是不是受個八關齋戒，趕快一直看那根竹竿，趕快看看那個竹竿，有沒有影子出現，這樣也是很麻煩。我告訴諸位，有航海經驗的人最清楚，真正的日正當中還不一定是沒有影子的那個時候，有時候是十二點十五分，有時候是十一點四十幾分，都不一定。那麼怎麼樣來徹底的嚴格執行，有一個比較統一性的，我就比較善巧方便了，一律中午十二點，一律中午十二點筷子放下。我告訴你，真正持戒律嚴格，嚴格到什麼程度，譬如說我吃了這一口飯，咀嚼，這樣嚼、嚼…發現十二點過午了，這一口飯嚼完了，現在問你一個問題，統統吃進去了，好，在座諸位，這一口吃進去最後已經過午了，剛好過午，我現在漱一口水，我現在問你，吞進去犯不犯戒？現在就戒律的角度說，沒有任何善巧方便。吐出來，你這樣不惜福，吞進去，我告訴你：犯戒。吃飯，吃飯，吃米粒吃到現在，最後一口吞進去了，最後一口水漱一漱吞進去，犯戒。根據律藏的，我講的一定有根據的。你知道，持律不是那麼簡單的，它是非常、非常微細的。
好了，就以忏公那邊的大專的八關齋戒來說，我們到忏公那邊，持午到十二點十五分，十二點十五分，我們到廣化律師南普陀佛學院，是到十二點，到十二點，因此我們講堂也是一樣，將來也是吃到十二點，這樣，大家一個共同的標准，這樣比較好做事，要看幾分幾秒過午，有的十一點四十幾分就過午了，有的要十二點多他才過午，這個很麻煩，所以原則上以十二點爲基准點，因此，過午不食這個時間在這裏討論一下。
八關齋戒，它的重點就是過午不食，持午是八關齋戒的戒體，八關齋戒的戒體，以過午不食爲八關齋戒的戒體，換句話說，你沒有持午就不算持八關齋戒，你就算前面持的不殺生、不偷盜等等一直到最後，不高廣大床、不著香華鬘，你晚餐有吃就不算，所以過午不食，對八關齋戒是非常重要的，最爲重要的，簡單講，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要這樣子。
諸位，打開講義，受八關齋戒法，如果左邊加一個提手旁，教授的授，就是由上傳到下叫做教授的授，如果沒有加上提手旁，這個就是晚輩接受長輩的傳法、傳戒，所以這個叫做受。因此這裏沒有提手旁，簡單講就是衆弟子的角度來說，就是衆弟子的角度來說，因爲這些在家居士要受、接受戒師的傳法、傳戒，所以它沒有提手旁，知道嗎？有提手旁，教授的授，是由上往下傳，知道嗎？沒有提手旁的受，是底下接受上面的傳法，一個提手旁就差很多。
八就是八種戒法，關就是關閉惡業，齋就是過午不食，戒就是八條戒律，法就是一個儀軌一個准則，受八關齋戒的意思，就是接受戒師或者是律師，傳授的八種戒法，能夠關閉惡業，當天同時要過午不食的持齋，這八條戒律的一個法則，叫做受八關齋戒法。換句話簡單說，就是接受八種戒…
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