種善因得善果 (第二十講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
諸位同修，今天有一位同修提出一個問題，說佛門四衆弟子，尤其是出家衆，怎樣正確認識孝道，如何去力行？
這個問題是個大問題，不但是修行證果的重要問題，也是世間做人的根本問題。我們利用這個時間來做一個簡單的討論。首先我們從這一個字下手，“孝”這個字，上面是一個“老”字，下面是個“子”字，這兩字合起來，讓我們去體會其中的道理。這在中國古代製作文字的原則裏面，稱之爲會意。中國文字的製作有六個原則，這是其中的一個。讓我們看到這個文字，文字就是符號；看到這個符號，體會裏面的意義。父子，一般人認爲這是兩代，上一代跟下一代。在孝道裏面，上一代跟下一代是一不是二，一體這就是孝的意思。如果上一代跟下一代分了家，這個孝就沒有了，就不孝了。從這個意思再去引伸，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一個生命體，是一個真正的生命體，就是佛法裏面所講的佛性。大乘經上佛說得很多，“佛性無始無終，無內無外”，就空間上講，沒有內外；就時間上講，無有始終。這才是自己真正生命的本體。禅宗裏面所說的：“父母未生前本來面目”，就是說這樁事情。這樁事情在中國文字裏面，這個孝字將它圓圓滿滿的表達出來。由此可知，孝道實實在在是博大精深，這是我們必須要認識的。
《華嚴經》上所說的：“情與無情，同圓種智”，這是孝道的圓滿。諸佛菩薩大慈大悲，無條件普度法界一切衆生，這是孝道的實踐。爲什麼？因爲它同一體，盡虛空、遍法界是一個自體，所以你能夠認識孝道，等于說你能夠認識自性。認識之後，我們從那裏做起？如果說從那裏做起，這個話太難講了。爲什麼呢？盡虛空、遍法界，過去、未來是一個整體，你說你要從那裏做起？正如同一個圓一樣，圓沒有始終，沒有說從那裏開始，沒有說從那裏終止。所以起心動念、言語造作，如果與孝的精神理念相應了，這就是世間孝道，這就是力行孝道。
但是芸芸衆生無始以來，就迷失了自性；換句話說，迷失了孝道。佛菩薩以種種善巧方便，教導衆生。迷了以後，理性失掉了，也就是佛法上說，將般若智慧變成情識。迷的時候，就把般若智慧轉變成情識；覺悟之後，就把情識又恢複成般若智慧。般若跟煩惱，轉變就是迷悟。凡夫迷得太久了，情執太深，所以世尊教他修孝道，從那裏修起？從孝養父母。這個對于凡夫來講，可以接受，而且都認爲這是天經地義，這是正確的。
怎樣孝養父母呢？父母的衣食起居，一定要細心去照顧，粗心大意就不孝，一定要了解父母生活的習慣、愛好，以及身體健康的狀況，你才能照顧的周到。換句話說，他的身體需要那些養分，需要多少分量，在生活上、起居上妥善的照顧，養父母之身，使父母的身體健康長壽。這就算是盡了孝道嗎？沒有！如何才能盡孝？人有這個身體之外，還有情緒、還有愛好，父母所喜歡的、所厭惡的是什麼，你要懂得，你才能培養父母的歡心。大乘經中佛常常教人，常生歡喜心，遠離一切憂愁煩惱。他歡喜的是什麼？他憂慮的是什麼？他歡喜的，兒女、兒孫孝順，兒孫和睦他歡喜。兄弟姐妹能夠互相合作，共同的創業，共同的守成，同一條心，這個父母歡喜。
由此可知，如果兄弟不合，父母憂慮，令父母憂慮的，不孝！兄弟姐妹之間要和睦，這是盡孝。兄弟姐妹是一家人，這裏面還有外來的，參與你這個家庭的，兒媳是外來的，女婿是外來的。這不是從小在一起長大的，有很多生活理念，跟我們一家人不相同的。如果妯娌、女婿當中不合，父母也擔憂。他擔憂、牽腸挂肚的事情可多了，你能不能體會到？如何能將外來參與這個家庭的，那也算是一家人，能夠建立共識，也能夠和睦相處，互相合作，那你父母就歡喜了。這還不能算是圓滿的盡孝。這個事，事情之多，敘說不盡，諸位要從這當中去體會。聞一知十，你才能悟入這個道理。
譬如我們在小時候，讀書不用功，父母操心；品性不好，父母操心；對老師不恭敬，對同學不友愛，都是令父母操心、擔憂的。不肯認真學習，都是令父母傷心的。這是求學的階段，你要是真正孝順父母，能令父母生歡喜心，你一定是認真努力，尊師重道，友愛同學，發奮讀書，這是盡孝。爲什麼這樣拼命用功讀書，盡孝道！換句話說，孝道在推動你。學業完成了，踏進社會，在社會上必定有領導、有被領導的，你初學一定是被領導。對于領導你的上司、長官，你要服從，你要尊敬。對你的長官、上司不尊敬、不服從，你的父母又擔憂。同事當中要互相配合、互相合作，對待你管轄的部屬，你對他們要有仁慈的心。五倫十義裏講的，我們對領導人要忠心，對下面的幹部要仁慈、要教導，這是盡孝。
這個孝有沒有做得圓滿呢？差得遠！如何令孝道圓滿？父母，我們細心調養他的生活起居，家庭、學校、事業能做到如理如法，讓父母生歡喜心。爲什麼還不圓滿？我們明了人有這一生還有來世，這一生我們對父母能夠盡到的，我們統統做到了，來生怎麼辦？你能照顧的到嗎？所以佛告訴我們，必須勸父母學佛，這是大孝！父母要不接受呢？給諸位說，父母沒有不接受的，不可能不接受。爲什麼他會接受？因爲你會盡孝。你爲什麼能盡孝呢？佛教你的，聖賢人教導你的，你懂得盡孝，你了解盡孝的意義，無限的深廣，所以你才肯去做。作父母的看看別人家的子女不懂得，不孝父母，你能夠盡孝，誰教你盡孝？佛教你盡孝，佛好！他就能夠學佛，你把佛所講的宇宙人生的道理、真相，幫助父母認識，幫助父母理解，你父母當然就願意學佛。
佛法博大精深，無有邊際，不是我們一生能夠學得了的。尤其父母年歲都大了，過去沒有學佛、沒有接觸過佛法，現在開始學佛，時間不多，我們一定要勸導他，選擇最殊勝的法門。這個法門對他來講，簡單、容易、妥當，決定有成就，念佛往生不退成佛的法門。能夠幫助父母在這一生當中往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，你這個孝就盡得圓滿。使你的父母永脫輪回，永遠得無量壽，真的無量，不是有量的無量，這個孝才算是盡到圓滿。不能幫助父母了生死、出叁界，你的孝道就不圓滿。縱然你積德行善，幫助你父母生天，生欲界天、色界天，享天福，孝道都不圓滿。爲什麼呢？天福雖然長，還是享得盡。非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫還是一個數量，依舊會到頭，八萬大劫之後怎麼辦？還要搞六道輪回，那怎麼能算究竟？所以孝這一字，你才曉得含義是無量無邊，世、出世間一切法都包含在其中，我們對這個字要認識清楚。然後才曉得儒家的教學，就是一個孝字。
十方叁世諸佛如來爲一切衆生講經說法，也是這個孝字。在佛法裏面講，孝道要做到究竟圓滿，是自己成佛；你證到等覺菩薩的地位，你的孝道也沒圓滿，爲什麼？父母對兒女的期望是圓滿的、是究竟的，你證到等覺菩薩，還有一品生相無明沒破，父母對你期望是究竟圓滿，你還欠缺一分，你的孝道就不圓滿。所以我們可以講，諸佛菩薩、古聖先賢們，他們沒有希求任何的報酬，完全是盡義務，不辭辛勞，教化一切衆生，是什麼力量在推動他？他沒有名聞利養，這推動他的力量就是孝道，因爲他明了孝道，實踐孝道，他要盡孝道，這力量太大太大，推動他自行化他，達到究竟圓滿。
明白這個道理，我們再回過頭來，你問的是出家人，出家人怎樣行孝道。大乘經裏面，自古以來，佛門的大德都公認《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經；換句話說，出家人、學佛的人要修孝道，就要從《地藏菩薩本願經》學起。你從這裏面細心去體會孝敬的道理，你細心去觀察，菩薩修孝道的方法，你可以依據這個理論、方法，落實在自己生活當中、修持當中，這就對了。
《地藏經》上給我們顯示的是大菩提心，四弘誓願裏面，“衆生無邊誓願度”，剛才講了，佛有善巧方便，知道一切衆生親情很重。“衆生無邊誓願度”第一個要度父母，父母也是衆生，跟自己關系最密切，先度他，先幫助他。如剛才所說的，如果父母過去生中習氣很重、成見很深、嗜欲很濃(嗜好、欲望很濃)，這個很難轉變。這些實在講，都是極容易造作罪業的因由。像經上所講的婆羅門女、光目女她們的親人，這個女孩子孝順！前面所說的她都做到了，可是她的親人，她的母親成見很深、習氣很重，依舊造作種種惡業。惡業當中，特別是輕慢叁寶。諸位要曉得，輕慢叁寶這個罪業就很重很重。如果再說毀謗叁寶，那個罪業就更重，這是世間人不知道的。
世間人以爲佛教是迷信，極力破除迷信，認爲這是正當的，認爲他們所做所爲是正確的，那裏知道這是罪業！他要知道這是罪業，他怎麼會做？這就是對于佛法不認識！對于事實真相欠缺明了。那些是正法、那些是邪法、那些是應當做的、那些是不應當做的，他不知道！五欲六塵的享受是不應當做的，世間人認爲這是應當的，“人生在世不享受，那不就可惜了！”他們認定的人生就這一生，他不知道人生有過去、有未來，所以這些事實真相，特別是因果報應的事實真相，要讓他明了。
因果報應的這些事理，古人說得很多，但是現在人：“那是古人說的，那是過了時候的學說”，他就否定，他就不肯接受。所以關于因果報應這些事實，盡量找眼前的。眼前報紙上登的、新聞廣播報導的，他不能不信，擺在眼前這是事實。許許多多人親眼看見、親耳所聞的，容易讓他生信。所以你們學講《了凡四訓》、《陰骘文》、《感應篇》，古人這些資料提供作參考，最好的講法是你能夠收集眼前的資料，這個令人相信的程度就提高了。眼前找不到這個資料，再去找古人的。所以第一手的資料，現在發生的，特別是當地發生的，更親切。當地沒有，現在世界上其他地區發生的，現在資訊很發達，立刻就傳過來，…
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