種善因得善果 (第十九講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
各位同修，今天早晨悟道師問我一個問題，他說：“我們修行到底是弘法利生重要，還是自己求生淨土重要？”我們就利用這個機會，就以此爲話題，我們來說說。
佛在經上明白的告訴我們，他說：“假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺”。這個話的意思就是明白的告訴我們，求正覺比供養恒河沙數的諸佛菩薩還要緊。弘法利生是屬于供衆，我們對廣大群衆的法供養。而求正覺就是成佛，因爲經上是用偈頌的體裁，文字受了限製。“正覺”就是無上正等正覺，不能把它看作阿羅漢所證的正覺來看，那就與大乘法不相應。也就是說成佛要緊。其實它的意思含著，凡夫要成佛，要在這一生當中圓滿成就，實實在在說，只有念佛求生淨土，你這一生當中才圓滿成佛。所以這一句話的含義很深、很廣，我們要能夠細心的體會，徹底的明了，然後才曉得，我們在這一生當中應該怎麼做法。
弘法利生重不重要？重要！非常重要！而求生淨土則更重要。這兩樁事情可以並行，但是賓主要分清楚。弘法利生是賓，求生淨土是主。爲什麼佛要這樣說法，我們可以從四弘誓願裏面，體會到這個意思。四弘誓願就是菩提心的具體落實，我們常講發大菩提心、發阿耨多羅叁藐叁菩提心。發心的樣子是什麼？發心跟不發心有什麼不一樣？發心的樣子，一定是斷煩惱、學法門、成佛道。這叁條都是手段，目的是度衆生。所以第一大願是“衆生無邊誓願度”，這是心願，這是目的。
怎樣才能夠普度一切衆生，這一切衆生不僅僅是我們這個地區，不僅僅是我們這個地球，這個大家都曉得，經上所講的是盡虛空、遍法界。普度，平等的普度，諸位想想，這個一定要圓滿的智慧，要究竟的德能，你沒有智慧、沒有能力，度自己都度不了，怎麼能度別人？由此可知，後面的叁句是手段。真正發菩提心的人，一定自己斷煩惱。爲什麼呢？煩惱不斷，你決定不能契入法門，也就是說，你學法門不會開悟。開經偈上“願解如來真實義”，你做不到，你一定會把如來的意思錯解了、扭曲了。爲什麼？因爲你有煩惱，煩惱是障礙。障礙什麼？障礙你開悟，障礙你見性。見性就是成佛，見性就是證果。破一品無明，見一分真性，這個人就是圓初住的菩薩。破十品無明，見十分真性，這個人就是初行位的菩薩，那叫證果，見性就是證果。這個道理、事實，我們都要清楚、明了。然後我們讀佛的教訓，才有深刻的體會，才能真正得到受用。
所以我們爲的是什麼？爲的是度衆生。現在這個身體在世間，我們要穿衣、要吃飯，要保養身體。保養身體爲的是什麼？爲的是藉身體，身體是個工具，藉這個工具去普度衆生。由此可知，你穿衣、吃飯、保養身體，不是爲自己，是爲佛法、是爲衆生，這就對了。我們在一切大乘經上所看到的，釋迦牟尼佛、諸佛如來、一切菩薩、祖師大德，他們在世的時候，一生的行誼，就是做樣子給我們看。不但他是講經說法，他真的做到了，做我們在生活上、修行上最佳的榜樣。釋迦牟尼佛就是我們最好的榜樣，他老人家一生行誼，就是兩者並重，自行化他。他教給我們，自行，認真、深信切願求生淨土。
佛出現在這個世間，第一部所講的《華嚴經》。《華嚴》自始至終，就是勸我們念佛求生極樂世界。全部的經文，清涼大師把它分成四科，四個大段落，四個部分—信解行證。信解這個部分是講理論，行是講方法，證是做出來給我們看，表演給我們看。我們在這裏面看到，你看善財童子五十叁參。第一位善友，我們現在讀的《四十華嚴》，吉祥雲比丘。教他什麼？念佛法門，他講了二十一種念佛門。二十一種念佛門，諸位仔細去觀察，包括了整個佛法，沒有一法不是念佛門，門門皆是。
門門皆是，吉祥雲比丘他修的是那一門？經上告訴我們，善財童子見他是在別峰見他，就是另外一個山峰見他。別峰代表什麼？代表特別法門，不是普通法門。他修什麼？修般舟叁昧。般舟叁昧的方式就是經行，我們現在講散步，念佛堂裏面是繞佛，他就是用繞佛的方法，他不是坐著、不是站著，他是走著、經行。念什麼？專念阿彌陀佛，真的是一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，他自己修的是這個法門。諸位要知道，他對于所有一切法門都通達、都明了，而自己選擇這個法門，你看這個含義多深。因爲只有這個法門能夠叫我們在一生當中，有把握快速的成就，比其他法門要來得方便。其他法門雖然在理論上講，都是念佛。念佛就是念覺正淨；覺正淨就是佛。不一定念阿彌陀佛，念覺正淨就是念佛，修覺正淨都是念佛，所以念佛法門就含蓋一切，含蓋所有一切法門。這是指出我們一條路。
到最後善財見到普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你們看看這個經的味道，一個開端，一個結束。開端是一心專念阿彌陀佛，圓滿是往生西方淨土。這不是清清楚楚、明明白白，把修行的訣竅顯示給我們看，這個要緊！因爲你不能往生西方極樂世界，換句話說，你得有本事真正斷見思煩惱，超越六道輪回，你才算是有成就！你所修的才叫功德。你修行下了功夫，你得的是什麼？得的是超越六道輪回，你得到了，得小果。證阿羅漢果、證辟支佛果，都叫小果。
如果你修行修的再好，你要是不能出離六道輪回，給諸位說，那就不叫功德，沒有功德，那叫什麼？福德，你有福德，沒有功德。功德決定與戒定慧叁學相應，決定與清淨平等覺相應。我們穿衣、吃飯、一切造作，能夠與清淨平等覺相應，都是功德；與這個不相應，是福德。福德不能了生死，連禅宗六祖惠能都講過，《壇經》上有記載，這個事情就是指了生死、出叁界的事情，福不能救！福報再大，人間享福，天上享福。最大的福報，就是當大梵天王。所以福不能了生死，不能出叁界。因此，一切諸佛如來他們修的是功德，他修的不是福德。功德裏面雖然有福報現前，但是他們決定不享福。所以早年佛陀在世，他們僧團就是佛跟他的學生們，經上常說的常隨衆，一千二百五十五人。他們的生活是日中一食，樹下一宿，過這個生活，真的告訴我們看破、放下，徹底放下了。所以他們就不是六道輪回裏面的人，我們要在這個地方去體會，要在這個地方去深入的觀察，然後自己才能醒悟過來，知道自己應該怎麼做法。
念佛求往生了生死，我們還沒去之先，這個身體還在世間，我們也要效法佛菩薩，利用這個身體，把佛法、把淨宗法門，全心全力介紹給廣大的群衆，我們自己也要像佛菩薩一樣，作一個好榜樣給世間人看。讓世間人看到了、聽到了、接觸到了，他慢慢會覺悟，會從迷惑當中醒悟過來，這是諸佛菩薩所做的，我們爲佛弟子，也是應當要做。這個作法對于自己念佛往生有沒有妨礙？給諸位說，沒有妨礙！它是相輔相成。你看！念念，念的是西方極樂世界依正莊嚴，我們將這個事情給人家介紹一遍，我們自己也就複習了一遍，介紹二遍，我們就複習了二遍。大勢至菩薩所說的：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，我們將這個經講一遍，就是對于西方世界依正莊嚴又溫習了一遍，又熏習了一遍。熏習的遍數是越多越好。自己一個人在家裏誦經熏習，不如跟大衆一起熏習，自他兩利，這樣就好。
弘法利生決定感得名聞利養。所以過去、現前多少講經法師，原來是發的好心，以後名聞利養一擺在面前，眼花撩亂，在這裏面就起了分別，就起了貪著，于是墮落了。這一點我們不能不知道，不能不防範。你看近代，倓虛法師給我們講的谛閑老和尚，早年一個參禅的徒弟，這個故事你們都聽了好幾遍。他也很用功，功夫也不錯！幾年之間就被住持方丈老和尚賞識，從清衆把他慢慢向上提拔，作到首座和尚。這一作到首座和尚，皈依的信徒多了，供養多了，名利心就起來了。這一起來之後，道心退掉了，護法神再不照顧他了。于是他的冤家債主找上門，最後墮落去作土地公，這都是事實。爲什麼會落到這種下場？名聞利養擺在面前，自己沒有定力、沒有智慧，把持不住，被外面境界誘惑，自己動了念頭，大錯特錯！
所以古大德教導學徒，連我在臺中接受李老師教誨的時候，李老師都一再囑咐，四十歲以前，決定不能夠出去講經說法，就怕這一樁事情。所以他一再提醒我，到外面講經說法，一定要四十歲以後。年歲大了，頭腦比較清晰一點，希望能把持得住。這是老人對于後學的愛護。我講經是很早，我叁十叁歲出家，出家就講經，在那裏講？在佛學院講，這個沒有關系，不接觸大衆。在臺中自己道場裏面講，這個沒關系，上面有老師督促，下面有同修們互相切磋琢磨，不能離開自己團體接受別人的邀請，就是防範這一招，沒有別的意思。自己對于經教體會深了，了解透徹了，心裏面有把握，知道自己這一生應該怎麼做法，才能達到自己理想的目標。
佛在入滅之前，留給弟子的教誨，有兩句話很重要，佛不在世了，“以戒爲師”。這個“戒”是廣義的，不是狹義的。大家不要看這個戒字，這都是戒律，戒律固然在其中，你的範圍太狹少了。這個戒是教戒，是佛在所有經論裏面的教誨，我們要依靠這個，所以叫你讀誦大乘，要能夠記住，要能夠體會這個意思，真正把它做到。又告訴我們“以苦爲師”，諸位能夠持戒，能夠不怕吃苦，你就不會被誘惑。你只要有這兩個看家的本事，有這兩個大護法，今天這個世緣當中，妖魔鬼怪，種種的誘惑，你也不在乎。你的頭腦會很清醒，不會上當，不會動搖。
在現前這個時代，這個時代很不好，有史以來最糟糕的一個時代。人心邪知邪見、貪 癡慢，普遍加速度的在增長，這是過去曆史上沒有見到的。天災人禍的頻繁，也是空前沒聽說過的，我們處在這個時代。處在這個時代，我們心裏上應該有一個正確的理念，不但我們要持戒、要守法、不怕苦，而且要不怕死，不貪生不怕死，我們的道業才有保障。貪生怕死，…
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