..續本文上一頁”這個意思。
師父：記得在往年，社會上真是大力的在提倡恢複中華文化。中華文化的特色是什麼呢？就是倫理。倫常這個道理，是我們中國文化的特色。離開了倫理道德，就談不上中華文化了。倫理道德是中華文化的大根大本。有一次我在方東美先生家裏，正好遇到教育部有幾位官員也去拜訪方老師，向方老師請教，怎樣把複興文化的工作做好？方老師聽了他們的發問，大概靜默了五分鍾，他的態度很嚴肅，一句話不說。五分鍾以後，他開口了，如果你們有誠意，想真正把這個複興文化工作做好，那麼有幾樁事情趕快就要做。這幾位官員聽到很興奮，立刻問那幾樁？都瞪著眼睛看著方先生。方先生說，第一個廣播電臺關閉，電視臺關閉，報紙關閉，雜志也關閉。這官員聽到都搖頭，這個做不到。向方先生說，做不到。
方先生就說了，你們想複興中華文化，這些東西天天在破壞中華文化。你要不把破壞中華文化這些東西連根拔除，你還能談複興嗎？他老人家講的話有道理，我們在臺灣這麼多年，大家能看到的，當時複興文化這個口號多麼響亮，到今天社會變成什麼樣子？這不是清清楚楚的事實嗎？方老師爲什麼說這些東西破壞文化呢？這就講到，印祖講的防非了，這一些東西裏面所傳遞的訊息都是汙染的，都是不善的，都是邪知邪見。這個東西染汙人心，染汙本性。方先生以後也說了，工具是個好工具，電視、廣播、報紙、雜志都是好工具，可是內容糟糕，你怎麼能夠不防呢？
現在，譬如說最麻煩的，這大家都曉得的，家庭兒女不聽話，不聽管教；學生不聽老師管教。在社會上，員工不服老板。他從那裏學來的？就是從這些地方學來的。你要不在這上下功夫，你要想挽救社會，挽救你的家庭，難，太難太難了！而現在經營這一些資訊的事業，都是些有錢的商人，他們都爲利，爲自己的利益，不顧社會的安全，沒有想到自己的責任。你從事于這個行業，你要救社會，你要教化衆生，你要教他斷惡修善，要教導他敦倫盡分，你怎麼能夠誘導他往邪惡去走呢？人心學好難，學壞容易。你要是投其所好，隨著他的這個欲望去走，那就禍患無窮，這不能不提防。
中國古時候的教育、大乘佛法，都講求防患于未然。像黃河、長江的堤防一樣，有一個小洞，趕快就要補；否則的話，一旦崩潰了，那就不能收拾了。要小心翼翼的去防犯。在過去，國家政府有這個責任，你不要看中國帝王專製，你用客觀的立場，不要有成見去看他，好像是這個專製不講理，一個人治理天下，沒有民主那麼好。你這種看法、說法，不是客觀的，是你主觀的觀念。你要客觀的觀念，你仔細去看，可以說各有利弊。而中國自古以來，曆代的帝王將相，負責任的多，不負責任的是極少數。他要不負責任，在他這一代必定亡國，得不到人民的擁護，得不到人民的支援，就會有另外一個勢力起來，把他的政權推翻，取而代之。所以這些執政當權的人，他盡量給老百姓，爲老百姓著想。滿清的帝王都不例外。我們從《四庫全書》裏面，看到滿清曆代帝王的诏書，批的這些奏折，你能夠看出他們的心真的是爲老百姓。一個建議，他很冷靜，很客觀，雖然是爲朝廷好，爲當時好，他想到我要這樣做，將來曆史上人會罵我是昏君，所以他批不准。我們看到這些奏折、批文的時候，很受感動，他不糊塗。他固然自己要得到利益，他同時能夠想到老百姓的利益。
那個政治製度你說不好，它能夠綿延幾千年。你說民主製度好，臺灣現在是民主，大家公認的，世界上民主發達到最高峰的國家。美國人講民主，比不上臺灣，任何一個國家民主都比不上臺灣。臺灣人民對于我們的民主，應當感到滿意了。爲什麼還紛紛想盡方法去移民？君主專製時代的時候，沒有聽說有大量移民的，事實擺在面前。
那麼今天政府不能替人民防非止惡，我們自己要有警覺。當然這是一個很困難的事情，你在家裏面教訓你的兒女仁義道德，可是他踏進社會，踏進學校不是這樣的，又被一些邪知邪見汙染了，這個問題嚴重。社會教育、家庭教育、學校教育不能配合，不能是一個說法，那學生、年輕人就相信了，這是很大的一個問題。一個國家、一個政權、一個政府，它將來在曆史上，能不能流芳千古，實在說，就在它的教育能不能成功？教育成功，這是賢明的政府，受萬世人的尊敬。教育失敗，你科技發達，你經濟發達，都沒有用處。爲什麼呢？社會不安全，人生活在恐怖之中，沒有安全感。
所以閑邪這兩個字重要。邪就是邪知邪見，錯誤的想法，錯誤的看法，錯誤的講法，錯誤的說法。閑是防止。存誠是叫我們存心，處事待人接物，都要存一個真誠之心。也就是不自欺、不欺人。這個說法，從前人聽了沒有問題，能體會到這個意思。今天我們講真誠，這個意思實在說，幾個人能夠體會到？把真誠兩個字的含意都誤會了。以爲什麼呢？直來直往，這就是真誠了。我今天對你提出的要求，你一定能夠滿足我。我求名，你名給我；我求利，利給我。真的，這是真誠，大家曲解了真誠的意思。誠字怎麼講？佛、儒都建立在這個基礎上。佛法叫菩提心，儒家教學裏面叫誠意、正心。曾國藩解釋這個誠，他講得很好：“一念不生之謂誠”。換句話，誠是清淨心，心裏面沒有一個雜念，在佛法講是沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個心是真誠心。今天幾個人有？一天到晚胡思亂想，念頭永遠不會中斷。誠沒有了。所以聽到真誠，都把這兩個字誤解了。
那麼用佛法說，存誠就是用真心，不用妄心。懂得佛法的人，我這樣講，他容易體會。交光大師在《楞嚴注解》裏面講的“舍識用根”。識是妄心。識是什麼呢？妄想、分別、執著，這是妄心。用根，根是根性，用見性見，用聞性聞。見性聞性，見性聞性裏頭，沒有分別、沒有執著、沒有妄想。存誠這兩個字不好懂。存誠就是佛家講的發菩提心，儒家是成聖、成賢的基礎。善導大師所謂的“一切皆從真實心中作”，那就是存誠。
問：印光大師的第叁句話是深信因果。但是現代社會講求科學證據，很多人認爲沒有看到的就不相信。有的甚至于認爲，好像因跟果表面上不符合。然而我們佛教是看出因果的真相是通叁世，而且有顯報和冥報的分別。請教老法師，因果通叁世，和顯報、冥報，怎麼樣來解釋？
師父：因果的理論與事實，不但在佛法，在世間法裏面，它也是真理，它是事實的真相。如果說現代人不相信，那是佛經裏面所說的愚癡、顛倒。佛法講因果，印度古時候許許多多的宗教，肯定因果報應。在中國，儒家、道家，甚至于諸子百家，也都承認這是事實。種善因，一定得善果；造惡因，一定有惡報。而印光大師爲了教導世人，深信因果，他用《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，這叁種做爲教材。希望因果的教學，能夠普及到全國，普及到全世界。所以他在一生當中，不遺余力的來推展。印送這一些資料，數量也特別多。
我早年在香港講經，看到弘化社的出版物。從版權頁裏面，概略的算一算，大概估計一下，這叁種書，老法師在一生當中，印送的數量超過叁百萬冊。民國初年，印刷術並不是很發達，能有這樣的數量，實在令人吃驚。而弘化社所印送的佛書數量很少，要跟這個比起來，那差的太遠了。爲什麼老法師是出家人的身分，不在佛法上大力的來流通、來弘揚，他去流通、弘揚這叁樣東西？那麼這在一般人看到，這不是一個怪現象嗎？如果我們把這個問題想通了，才知道老法師智慧高超。他老人家所做的是應機說法，看看現在這個世間什麼病，衆生得的是什麼病？不相信因果報應，于是倫理道德也不相信，爲非作歹，邪知邪見，這怎麼得了！
儒、佛要想挽救這個時代來不及了。儒家常講：“十年樹木，百年樹人。”佛家跟儒家這個教學，至少也要二、叁十年才能收到效果，不能救急。現在災難就在眉際之間，你怎麼辦？因果報應之說，比較上有效果，大家要能聽進去，要能肯定。他起心動念、所作所爲，自然會收斂一點。佛菩薩、古聖先賢，不是拿因緣果報這個事情來嚇唬衆生，沒有這個道理！要是說拿這個東西來嚇唬人，嚇得你不敢做壞事，這一種教學是最笨的教學法，是個愚癡的教學法。世、出世間的聖賢聰明絕頂，高度的智慧，他怎麼會用這種愚蠢的教學法呢？給你講的全是事實。你今天作惡，你不悔改，你不相信，到惡報臨頭的時候，你後悔莫及了。然後才曉得，那些人講的是真話，不是假話，沒有欺騙我。這個時候後悔，後悔你還是要受報，不能說後悔就不受報應，沒有這個道理。而且因果不能抵消，不能說我過去造的惡業太多了，現在多做一點善，我可以抵消，沒有這個道理，種瓜一定得瓜，種豆一定得豆。種瓜不會變成豆，種豆也不會變成瓜，佛法講的這是究竟義，這是真的。
你所造作的業，包括你起心動念，你一念善，你造了一念善業；你一念惡，你造了一念惡業。善惡業的種子，含藏在阿賴耶識裏面，永遠不會消滅。什麼時候受報呢？那要看緣，所以佛法不講因生，它講緣生。因就是你做的這些善惡業，這個善惡業的業因遇不到緣，不會受報，果報不會現前，遇到緣才會現前。換句話說，我們無始劫以來所造的業，善、惡業統統都有。佛跟我們講得很清楚、很明白，決定是惡業多、善業少。從什麼地方能夠驗的出來呢？從我們學善跟學惡，你看學善很難，學壞一下就學會了。這就證明，你這個阿賴耶識裏面，惡的習氣多，善的習氣少，所以學壞事一學就會；學善事，就感覺到很困難。這個可以勘驗的、試驗的，一定不是假的。
那麼這個果報，我們可以控製。從那裏控製？從緣上控製。如果不想我過去造的那個惡業現前，我現在把惡的緣斷掉了，我修善緣，我斷惡緣，那麼我雖有惡因，我現在不會有惡報。我的善緣成熟了，我的善緣就先受報，先受這個善報。善緣裏面最善的是念佛的緣。今天聽到這一句佛號，心裏生歡喜，過去生生世世曾經念過佛，現在偶然聽到，還蠻覺得喜歡，就證明你的阿賴耶識裏頭有佛的種子。那麼你現在再認真、勤奮的去念，不中斷的去念，那麼你這個緣成熟了。這個緣成熟，這個果報現前，這極樂世界現前，最殊勝的果報。所以因果報應是事實，不是假設的，更不是欺騙人的，我們一定要深信不移。
問：是的！各位觀衆，自古以來公認佛教是博大精深的，從時間來看，適合每一個時代；從空間來看，也適合于每一個地區、每一個種族、每一個行業，是曆久而彌新的。然而這麼廣大的佛教教材，如果我們把它濃縮起來，那麼因果兩個字，就可以全部包括盡。所以因果的道理是非常深妙的。所以這個因果的道理，我們還要必須再細細的來研討。我們今天很感謝老法師精采的開示。各位觀衆，我們下一集再見。
《種善因得善果 (第十四講)》全文閱讀結束。