..續本文上一頁量的一種財富。
這短短的幾天，你聽到的哪怕，你只記住了一句話，或兩句話，可以告訴你，終身受用無窮，這比給你一萬塊，二萬塊好使，那一萬塊，二萬塊用完就拉倒。但是一句話，二句話可以終身受用，什麼時候都能受用。我覺得應該是記住兩句話以上，最起碼是兩句，一個開經偈，一個回向偈，每天咱們念念開經偈回向偈，就兩句話了嘛，再白活，白活，你看，兩句話以上，所以我們很幸運，能夠做在這裏，學習佛法，那是無始劫以來，無量百千萬億劫以來，積累的福報啊，不知道種了多少善根啊，做了多少好事，才能夠坐在這兒聽師父給你講道說理啊，所以說我們應該感恩啊，感恩我們所有一切有緣的人，所有一切善緣，感恩一切一切我們的敵人，如果沒有我們的敵人，也沒有辦法學習佛法，沒有敵人你怎麼想進步呢。
想進步就得學佛法，從這個方面我們應該感恩敵人。地對面，不是敵人，都是人們內部矛盾麼。跟我們有善緣的人，我們更應該感謝，象我們各位菩薩，都在不遺余力的在護持我們的道場，每個人都在努力共成勝世，就是說共襄勝世，我們把佛法通過每一個人的努力，能夠放到我們的心裏去，這就應了一句老話叫，佛在心中莫遠求啊。其實真正的把佛放到你心裏去了，而並非你那兒供一個佛像那麼簡單，你通過聽師父講這段時間的思想和智慧的道理，講授那個經文的意義，真正的智慧法身那種功德力量，就會在你的生命現象裏起作用，起化學反應。我們這種生命現象其實是一種化學反應，絕對的化學反應。你看我說話就是一種電波，聲波，聲波是通過空氣在傳播，空氣也是化學物質，我們再通過大腦反應啊，電啊，生物電波啊，也差不多啊，也應該是化學反應。
因爲你這個生命現象，你看你今天跟人吵了一架，氣得頭疼，肝疼，按說你吵架只是嘴裏吵，肝疼什麼啊，氣得心髒顫，哎呀，心髒病犯了，化學反應啊，因爲你吵架毒素出來了吧，你身體裏頭就分泌毒素啊，毒素一出來就把你那個儀器啊，就開始反應了，他消耗你的儀器嘛。儀表開始工作紊亂了，這時候突然你聽聽阿彌陀佛，阿彌陀佛，這個良好的東西出來了，一下就把你那個毒素消除了，一下阿彌陀佛，阿彌陀佛，一會兒不生氣了，你看是不是就跟化學反應一樣麼？一下子就沒了，典型的化學反應，不過這個化學反應有時不穩定。因爲你反映現象這個基體叫什麼，開始進行的時候，反映過程在身體裏進行，這個身體我們可以控製他，可以去修理他，盡量把好的反應進行下去，不好的反應剔除。
但是有一個不穩定的因素，化學裏頭也講究不穩定因素，他那個成份活躍的東西就不穩定。我們的念頭是最活躍的，什麼東西你都要參和他你就氣死了，我們還什麼東西都愛參和人家，你別管幹什麼，你喝茶，你一天到晚幹的所有東西，你統統都要加上這個爛玩意兒，你通通都要加個念頭，反應起來吧。甚至來說，按說你兩口子算親近了吧，你兩個之間也加個念頭，爲啥加個念頭？月底了開工資了，一般都是如數上交，又一次或者喝酒，或者玩兒啊，打麻將虧了一百二百，正常嘛，然後你就得想辦法這一百兩百怎麼說啊，沒法說呢，然後念頭就開始動了吧，首先你虧念頭了，你就開始反應了，對面有覺察，因爲有反應指標，一看你的指標怎麼不對啊？這家夥有問題，要開始加個念頭：我要查查他到底怎麼樣，行了，然後兩口子開始幹仗了，這就是激烈的化學反應開始了。
就因爲兩個念頭，一個念頭錢，一個念頭查錢，其實你要沒這兩個念頭，你兩個人是不是很好啊，通過理性去承認他，理性是什麼？執行公式啊，他是個人，人就是這樣，這理性公式成立了吧，你通過這個公式，你去看待他，他就是人，人就是這個樣子，正常，對吧，你還有氣可生啊？就沒有激烈的反應，毒氣就出不來了嘛，那樣的話，你家那口就更理解你，我們家老伴真好，這樣的反應多好，一片祥和，你看，你把一切搞得很祥和的話，他出來的都是好東西，你總點弄硫酸，硝酸你放裏頭，全部銷溶掉了，鹽酸和硝酸加起來成硝镪水了，什麼都沒了。千萬記住不要製造硝镪水，一製造硝镪水就徹底溶化掉了。
我們如何保持我們生命的健康狀態保持下去呢？這就是要學的第叁十一分：知見不生分。我們只要不要妄加評論，妄加觀念，那你就會保持清醒和安祥。往往我們糟糕就糟糕在哪兒呢？我們沒有了解事實真相的時候，憑著一個主觀意識的判斷，就認爲他會怎麼樣怎麼樣，經常有這樣的判斷吧？你看，今天你們家那個人不回來了，這個人又去幹什麼去了，可惜你就沒有中央情報局的監測水平，要有美國情報局那水平，你一定得調查他。但凡女同志啊，她有一種執著，這是一種天性，她認爲我跟著他了，我就一輩子啊，都跟他了，他就得對我怎麼樣，你這種脾氣，柄性，我給她總結：這個女的，要不就不愛你，要愛就愛死你。很麻煩啊，所以就會加很多很多的觀念給這個大老爺們。這個大老爺們也聽話，也賤，就象瓊瑤小說裏寫的那些男主人公，像她這麼大的小姑娘選則對象標准就像瓊瑤小說裏那些男主人公，但是，這就給你提供了一個墮落惡道的機會，因爲你天天生活在自我知見意識圈裏頭，你自我認爲很聰明、狠幸福、很滿意的一個意識圈裏頭，然後不斷再堅固這些東西，這是墮落的表現。
你將來必定要沈淪叁惡道去受無量苦去，在你的世界裏頭，充滿了無非是貪嗔癡啊。你想，一結婚第二天，這女的就會說，你首先要把什麼什麼給我，財政大權上交，工資你得拿來吧，是不是第一個貪念？第二個是你不准看任何一個女的，你看任何一個女的你看我跟你玩吧？好比有一天，你家那人給某某某人說了兩句話，放心吧讓你看見了或者讓你聽見了，那你一定得找他算賬，這是常事。這就是貪嗔癡就出來了，而且很愚癡啊，什麼叫癡，沒有智慧，你會認爲他應該怎麼樣怎麼樣你。
兩個人過日子互相理解一分，就幸福一分，理解的基礎上是知見不生啊。我們不要總拿著自我的意識觀念去觀察人，你最容易觀察誰？你家老頭，因爲你跟他近呀。原來搞對象時看他哪兒都好，小夥挺不錯，濃眉大眼的。一結婚，好了，就你的眼睛大！你瞪著眼幹嘛，成毛病了。這個人觀念變了，角度變了，看問題的方法和感覺就不一樣了。兩個人到一起生活跟不到一起生活，那個角度不一樣，那個感覺就不一樣。那你說是誰騙誰了嗎？不是啊，就是你當時觀察的角度不一樣，所以說，知見有局限性，認識有局限性，所以看的角度就不一樣，看到的結果就不一樣。換句話說，你看不到他全面的東西，別看你們兩口子在一起生活幾十年，真正你能了解他的心思嗎？很難，很難。
這就是知見，我們的認識，以及對周圍環境的認識。第一，知是對我們自身的認識，第二是對我們周圍環境的認識，你能夠有什麼樣的一種感受，決定了你自己的結果。這家長理短的事恰恰蘊含著真理的影子，不要小看這個家長裏短的事，你能夠把家長裏短處理好，也是真正有本事的人。不要吹你能做多大多大的事，你家長裏短處理不好你也做不了大事。你去看看，曆史上那些皇帝吧，他可以把國家治理得井井有條，但是我告訴你，他家的事他弄不了，所以有一句老話叫清官難斷家務事，爲什麼？因爲他有知見有認識在裏頭，有一種認識在約束著他，所以就限製著他的判斷力。爲什麼我們會生活在這種特別限製的空間當中，因爲我們的映象和對自己的認識，對我們生存環境的一種認識和了解，這從世間法那種知見不生來說是這樣。
而出世間道更是如此，出世間道就是我們解脫對一個現象認識清楚的同時，就是對他的一種離開，對他的一種容受。什麼境界呢？比如我們今天念佛，很好，心裏也比較舒暢，你這種感受生起形成的同時，你要覺察他，並非實有，他是伴隨著你那個清靜覺性而出來的，你讓這種認識能夠還自于不生不滅之中。知見不生是什麼意思呢？對自我生命現象的一種了知，還自于不生境界中，返觀在不生滅當中去，不生是講的不生不滅，我們自性當中的一切，是不生不滅的，而我們自性當中所展示的那種生命軌迹也是不生。
◎知見不生分第叁十一
“須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提，于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見”。“須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
這就是我所講的那個道理，只不過它的名詞相比較多一些，就是說分幾個名詞相，我們把他名詞相理解了，這個就好理解。
“須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見。”這個“我見、人見、衆生見、壽者見”是我們對世界的看法，對世界人生的看法。“須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見。”就是說若有人說佛祖他解釋的這種種法相，無非是包括這四種見識，無非是從這四個角度去分析判斷，所有現象界的生命的。“須菩提。于意雲何”。你能理解我說的意思麼？“是人解我所說義不”。這個人真正理解了我所說的意思了嗎？“不也。世尊”。他沒有真正理解，並沒有真正理解生命的真實的現象軌迹。“何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，”在世尊圓滿解脫真實生命現象當中，種種諸法之相，並非我們所理解的，所見到的所認識到的這種現象界當中的諸法之相。“即非”是在佛陀圓滿正覺的生命境界當中，他所認識到的種種生命迹象，並非我們生命境界當中的一切現象。“是名我見。人見。衆生見。壽者見”。只是爲了方便我們去理解，所以說佛給我們設定了一個名稱，說這一切叫什麼。這些叫什麼，方便我們理解。
“須菩提。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者”。真正想獲得圓滿證悟解脫的這個人，這個衆生，于一切法，在一切境界之中，“應如是知。如是見。如是信解。不生法相”。“應”是我們的直覺性啊，能覺性，換句話說，直接反應在本性當中那種作用力。“如是知”以能覺性直截了當的從本性當中去認識一切，站在本性的角度當中，認識一切。“如是見”是什麼？認識一切的同時，感受一切，叫如是見，從空性的角度，如是見，感受一切。從空性的角度去建立一切的信念，對一切的認識，從生起觀念開始，從自性當中去看待一切的觀念，以空性來看待一切的觀念。因爲這樣的一種作用，所以對一切法，他能不生相，是這個意思，“不生法相”，這叫無生境界，所以不存在相的東西。
“須菩提。所言法相者。如來說即非法相”。就是所說的法相呢，所謂的法相，也並非是真正有一個相可得，因爲他是絕對空性的，他並沒有相可得，只是一個名詞而已，“是名法相”。
◎應化非真分第叁十二
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？”
“一切有爲法， 如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這段主要理解個什麼問題呢？就是說我們所要經曆的這個生命過程，在我們真如自性當中，是沒有一個實際的作用的，是個如幻的，要以一個什麼樣的態度來看待這個生命過程呢，絕對真如真理從這個角度去看待生命過程，什麼叫真如之理，就是致真的道理呢？就是空性，一切法的空性，我們看待一切的問題是絕對的空性，這個角度看待我們的生命迹象。否則從任何一個方面都是錯的，從我啊，從人啊，世界萬物都是不正確的，都有局限性。
“須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施”。如果有人用很多寶貝布施，“若有善男子，善女人。發菩提心者。持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。爲人演說。其福勝彼”。在金剛經裏不止一遍說過這話，這次已經推崇到極點。前面講叁千大千世界持用布施，後面講滿無量阿僧祗世界七寶、持用布施。有這種比喻，成就究竟解脫功德的那種可貴性。並不是我們想象的，比我們想象的要大得多，就是說你怎麼樣的修行布施，也不可能做到他講的無量阿僧祗世界七寶、持用布施。但是你能做到一點，“善男子，善女人、發菩提心者”。我們要發心成就和解脫，要成佛的人，有這種認識的人，能夠接受這個經的教義，“受持此經”，哪怕只有四句話的意義，你聽懂了，一句話，乃至四句話都可以。那四句話是什麼意思呢？這裏講的四句偈是解除四大的約束，哪怕我們只懂了四句話，“受持讀誦”，真正的落實到我們的生命過程當中去是受持，讀誦是不斷的熏染，不斷的熏修。
“爲人演說，其福勝彼”。能夠不但自利，而且利他。這種行爲完善的人，這個福報，福德受用就比前面那個人還好，前邊那個人用無量七寶去供養布施不如你這樣做。爲什麼爲人演說他這個福報就大？“雲何爲人演說。不取于相。如如不動。何以故”。爲什麼會這樣，爲人演說這個福報就這麼大嗎？他不取于相啊，因爲再大再多也是有相，他是絕對的空性，再多再大也不如他大。世界再多，無量世界，在虛空裏頭，沒虛空大吧！比虛空大的有什麼？你的一念心。把心改變了，福報就大了。
“一切有爲法 如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀”。最後總結四句話，告訴我們如何看待身心世界的觀點基礎,就是出發點，教給我們如何對待生活的一個觀念。“一切有爲法”我們所有生活的境界稱爲有爲法。這個一切有爲法是個什麼樣的形象呢？它如夢如幻，“如夢幻泡影”。你看，我們過去再好也過去了就跟做夢一樣，像泡影一樣，你說哪個是真的？再漂亮也會老，再富也會窮，再強壯也會衰弱。“如露亦如電”，象朝露一樣，早晨的露水，太陽一出就沒了。象閃電一樣，刹那間即逝。應該這樣面對人生，這樣看待人生所有的境界，這就是著名的四句偈。“應作如是觀”你們知道怎麼看待人生麼？告訴你們：不要執著。佛就把這經講完了，這些菩薩們都感謝啊！我們也感謝啊，各位護法大居士！
佛說是經已。長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間。天人阿修羅、聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
《解讀《金剛經》第二十四講》全文閱讀結束。