..续本文上一页量的一种财富。
这短短的几天，你听到的哪怕，你只记住了一句话，或两句话，可以告诉你，终身受用无穷，这比给你一万块，二万块好使，那一万块，二万块用完就拉倒。但是一句话，二句话可以终身受用，什么时候都能受用。我觉得应该是记住两句话以上，最起码是两句，一个开经偈，一个回向偈，每天咱们念念开经偈回向偈，就两句话了嘛，再白活，白活，你看，两句话以上，所以我们很幸运，能够做在这里，学习佛法，那是无始劫以来，无量百千万亿劫以来，积累的福报啊，不知道种了多少善根啊，做了多少好事，才能够坐在这儿听师父给你讲道说理啊，所以说我们应该感恩啊，感恩我们所有一切有缘的人，所有一切善缘，感恩一切一切我们的敌人，如果没有我们的敌人，也没有办法学习佛法，没有敌人你怎么想进步呢。
想进步就得学佛法，从这个方面我们应该感恩敌人。地对面，不是敌人，都是人们内部矛盾么。跟我们有善缘的人，我们更应该感谢，象我们各位菩萨，都在不遗余力的在护持我们的道场，每个人都在努力共成胜世，就是说共襄胜世，我们把佛法通过每一个人的努力，能够放到我们的心里去，这就应了一句老话叫，佛在心中莫远求啊。其实真正的把佛放到你心里去了，而并非你那儿供一个佛像那么简单，你通过听师父讲这段时间的思想和智慧的道理，讲授那个经文的意义，真正的智慧法身那种功德力量，就会在你的生命现象里起作用，起化学反应。我们这种生命现象其实是一种化学反应，绝对的化学反应。你看我说话就是一种电波，声波，声波是通过空气在传播，空气也是化学物质，我们再通过大脑反应啊，电啊，生物电波啊，也差不多啊，也应该是化学反应。
因为你这个生命现象，你看你今天跟人吵了一架，气得头疼，肝疼，按说你吵架只是嘴里吵，肝疼什么啊，气得心脏颤，哎呀，心脏病犯了，化学反应啊，因为你吵架毒素出来了吧，你身体里头就分泌毒素啊，毒素一出来就把你那个仪器啊，就开始反应了，他消耗你的仪器嘛。仪表开始工作紊乱了，这时候突然你听听阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个良好的东西出来了，一下就把你那个毒素消除了，一下阿弥陀佛，阿弥陀佛，一会儿不生气了，你看是不是就跟化学反应一样么？一下子就没了，典型的化学反应，不过这个化学反应有时不稳定。因为你反映现象这个基体叫什么，开始进行的时候，反映过程在身体里进行，这个身体我们可以控制他，可以去修理他，尽量把好的反应进行下去，不好的反应剔除。
但是有一个不稳定的因素，化学里头也讲究不稳定因素，他那个成份活跃的东西就不稳定。我们的念头是最活跃的，什么东西你都要参和他你就气死了，我们还什么东西都爱参和人家，你别管干什么，你喝茶，你一天到晚干的所有东西，你统统都要加上这个烂玩意儿，你通通都要加个念头，反应起来吧。甚至来说，按说你两口子算亲近了吧，你两个之间也加个念头，为啥加个念头？月底了开工资了，一般都是如数上交，又一次或者喝酒，或者玩儿啊，打麻将亏了一百二百，正常嘛，然后你就得想办法这一百两百怎么说啊，没法说呢，然后念头就开始动了吧，首先你亏念头了，你就开始反应了，对面有觉察，因为有反应指标，一看你的指标怎么不对啊？这家伙有问题，要开始加个念头：我要查查他到底怎么样，行了，然后两口子开始干仗了，这就是激烈的化学反应开始了。
就因为两个念头，一个念头钱，一个念头查钱，其实你要没这两个念头，你两个人是不是很好啊，通过理性去承认他，理性是什么？执行公式啊，他是个人，人就是这样，这理性公式成立了吧，你通过这个公式，你去看待他，他就是人，人就是这个样子，正常，对吧，你还有气可生啊？就没有激烈的反应，毒气就出不来了嘛，那样的话，你家那口就更理解你，我们家老伴真好，这样的反应多好，一片祥和，你看，你把一切搞得很祥和的话，他出来的都是好东西，你总点弄硫酸，硝酸你放里头，全部销溶掉了，盐酸和硝酸加起来成硝镪水了，什么都没了。千万记住不要制造硝镪水，一制造硝镪水就彻底溶化掉了。
我们如何保持我们生命的健康状态保持下去呢？这就是要学的第三十一分：知见不生分。我们只要不要妄加评论，妄加观念，那你就会保持清醒和安祥。往往我们糟糕就糟糕在哪儿呢？我们没有了解事实真相的时候，凭着一个主观意识的判断，就认为他会怎么样怎么样，经常有这样的判断吧？你看，今天你们家那个人不回来了，这个人又去干什么去了，可惜你就没有中央情报局的监测水平，要有美国情报局那水平，你一定得调查他。但凡女同志啊，她有一种执着，这是一种天性，她认为我跟着他了，我就一辈子啊，都跟他了，他就得对我怎么样，你这种脾气，柄性，我给她总结：这个女的，要不就不爱你，要爱就爱死你。很麻烦啊，所以就会加很多很多的观念给这个大老爷们。这个大老爷们也听话，也贱，就象琼瑶小说里写的那些男主人公，像她这么大的小姑娘选则对象标准就像琼瑶小说里那些男主人公，但是，这就给你提供了一个堕落恶道的机会，因为你天天生活在自我知见意识圈里头，你自我认为很聪明、狠幸福、很满意的一个意识圈里头，然后不断再坚固这些东西，这是堕落的表现。
你将来必定要沉沦三恶道去受无量苦去，在你的世界里头，充满了无非是贪嗔痴啊。你想，一结婚第二天，这女的就会说，你首先要把什么什么给我，财政大权上交，工资你得拿来吧，是不是第一个贪念？第二个是你不准看任何一个女的，你看任何一个女的你看我跟你玩吧？好比有一天，你家那人给某某某人说了两句话，放心吧让你看见了或者让你听见了，那你一定得找他算账，这是常事。这就是贪嗔痴就出来了，而且很愚痴啊，什么叫痴，没有智慧，你会认为他应该怎么样怎么样你。
两个人过日子互相理解一分，就幸福一分，理解的基础上是知见不生啊。我们不要总拿着自我的意识观念去观察人，你最容易观察谁？你家老头，因为你跟他近呀。原来搞对象时看他哪儿都好，小伙挺不错，浓眉大眼的。一结婚，好了，就你的眼睛大！你瞪着眼干嘛，成毛病了。这个人观念变了，角度变了，看问题的方法和感觉就不一样了。两个人到一起生活跟不到一起生活，那个角度不一样，那个感觉就不一样。那你说是谁骗谁了吗？不是啊，就是你当时观察的角度不一样，所以说，知见有局限性，认识有局限性，所以看的角度就不一样，看到的结果就不一样。换句话说，你看不到他全面的东西，别看你们两口子在一起生活几十年，真正你能了解他的心思吗？很难，很难。
这就是知见，我们的认识，以及对周围环境的认识。第一，知是对我们自身的认识，第二是对我们周围环境的认识，你能够有什么样的一种感受，决定了你自己的结果。这家长理短的事恰恰蕴含着真理的影子，不要小看这个家长里短的事，你能够把家长里短处理好，也是真正有本事的人。不要吹你能做多大多大的事，你家长里短处理不好你也做不了大事。你去看看，历史上那些皇帝吧，他可以把国家治理得井井有条，但是我告诉你，他家的事他弄不了，所以有一句老话叫清官难断家务事，为什么？因为他有知见有认识在里头，有一种认识在约束着他，所以就限制着他的判断力。为什么我们会生活在这种特别限制的空间当中，因为我们的映象和对自己的认识，对我们生存环境的一种认识和了解，这从世间法那种知见不生来说是这样。
而出世间道更是如此，出世间道就是我们解脱对一个现象认识清楚的同时，就是对他的一种离开，对他的一种容受。什么境界呢？比如我们今天念佛，很好，心里也比较舒畅，你这种感受生起形成的同时，你要觉察他，并非实有，他是伴随着你那个清静觉性而出来的，你让这种认识能够还自于不生不灭之中。知见不生是什么意思呢？对自我生命现象的一种了知，还自于不生境界中，返观在不生灭当中去，不生是讲的不生不灭，我们自性当中的一切，是不生不灭的，而我们自性当中所展示的那种生命轨迹也是不生。
◎知见不生分第三十一
“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”。“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
这就是我所讲的那个道理，只不过它的名词相比较多一些，就是说分几个名词相，我们把他名词相理解了，这个就好理解。
“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。”这个“我见、人见、众生见、寿者见”是我们对世界的看法，对世界人生的看法。“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。”就是说若有人说佛祖他解释的这种种法相，无非是包括这四种见识，无非是从这四个角度去分析判断，所有现象界的生命的。“须菩提。于意云何”。你能理解我说的意思么？“是人解我所说义不”。这个人真正理解了我所说的意思了吗？“不也。世尊”。他没有真正理解，并没有真正理解生命的真实的现象轨迹。“何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，”在世尊圆满解脱真实生命现象当中，种种诸法之相，并非我们所理解的，所见到的所认识到的这种现象界当中的诸法之相。“即非”是在佛陀圆满正觉的生命境界当中，他所认识到的种种生命迹象，并非我们生命境界当中的一切现象。“是名我见。人见。众生见。寿者见”。只是为了方便我们去理解，所以说佛给我们设定了一个名称，说这一切叫什么。这些叫什么，方便我们理解。
“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者”。真正想获得圆满证悟解脱的这个人，这个众生，于一切法，在一切境界之中，“应如是知。如是见。如是信解。不生法相”。“应”是我们的直觉性啊，能觉性，换句话说，直接反应在本性当中那种作用力。“如是知”以能觉性直截了当的从本性当中去认识一切，站在本性的角度当中，认识一切。“如是见”是什么？认识一切的同时，感受一切，叫如是见，从空性的角度，如是见，感受一切。从空性的角度去建立一切的信念，对一切的认识，从生起观念开始，从自性当中去看待一切的观念，以空性来看待一切的观念。因为这样的一种作用，所以对一切法，他能不生相，是这个意思，“不生法相”，这叫无生境界，所以不存在相的东西。
“须菩提。所言法相者。如来说即非法相”。就是所说的法相呢，所谓的法相，也并非是真正有一个相可得，因为他是绝对空性的，他并没有相可得，只是一个名词而已，“是名法相”。
◎应化非真分第三十二
“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？”
“一切有为法， 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
这段主要理解个什么问题呢？就是说我们所要经历的这个生命过程，在我们真如自性当中，是没有一个实际的作用的，是个如幻的，要以一个什么样的态度来看待这个生命过程呢，绝对真如真理从这个角度去看待生命过程，什么叫真如之理，就是致真的道理呢？就是空性，一切法的空性，我们看待一切的问题是绝对的空性，这个角度看待我们的生命迹象。否则从任何一个方面都是错的，从我啊，从人啊，世界万物都是不正确的，都有局限性。
“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施”。如果有人用很多宝贝布施，“若有善男子，善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼”。在金刚经里不止一遍说过这话，这次已经推崇到极点。前面讲三千大千世界持用布施，后面讲满无量阿僧祗世界七宝、持用布施。有这种比喻，成就究竟解脱功德的那种可贵性。并不是我们想象的，比我们想象的要大得多，就是说你怎么样的修行布施，也不可能做到他讲的无量阿僧祗世界七宝、持用布施。但是你能做到一点，“善男子，善女人、发菩提心者”。我们要发心成就和解脱，要成佛的人，有这种认识的人，能够接受这个经的教义，“受持此经”，哪怕只有四句话的意义，你听懂了，一句话，乃至四句话都可以。那四句话是什么意思呢？这里讲的四句偈是解除四大的约束，哪怕我们只懂了四句话，“受持读诵”，真正的落实到我们的生命过程当中去是受持，读诵是不断的熏染，不断的熏修。
“为人演说，其福胜彼”。能够不但自利，而且利他。这种行为完善的人，这个福报，福德受用就比前面那个人还好，前边那个人用无量七宝去供养布施不如你这样做。为什么为人演说他这个福报就大？“云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故”。为什么会这样，为人演说这个福报就这么大吗？他不取于相啊，因为再大再多也是有相，他是绝对的空性，再多再大也不如他大。世界再多，无量世界，在虚空里头，没虚空大吧！比虚空大的有什么？你的一念心。把心改变了，福报就大了。
“一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”。最后总结四句话，告诉我们如何看待身心世界的观点基础,就是出发点，教给我们如何对待生活的一个观念。“一切有为法”我们所有生活的境界称为有为法。这个一切有为法是个什么样的形象呢？它如梦如幻，“如梦幻泡影”。你看，我们过去再好也过去了就跟做梦一样，像泡影一样，你说哪个是真的？再漂亮也会老，再富也会穷，再强壮也会衰弱。“如露亦如电”，象朝露一样，早晨的露水，太阳一出就没了。象闪电一样，刹那间即逝。应该这样面对人生，这样看待人生所有的境界，这就是著名的四句偈。“应作如是观”你们知道怎么看待人生么？告诉你们：不要执着。佛就把这经讲完了，这些菩萨们都感谢啊！我们也感谢啊，各位护法大居士！
佛说是经已。长老须菩提、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间。天人阿修罗、闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
《解读《金刚经》第二十四讲》全文阅读结束。