..續本文上一頁有被他那種現象所迷惑，爲什麼呢，因爲你那個念力集中啊，致心一處，無事不辦。你念力成天念他了，你念力就感通他內心世界了，他的內心狀態其實跟你的心靈有感應，他再表演你也能感受到他真的假的，是不是超越色法？
禅宗祖師告訴我們，我們人人都有六種神力，只是你念力專一的地方不一樣，其實他在你的生命世界裏力量是絕對顯現出來的，你留心觀察我們生命世界裏，都有這種現象，只是我們不在意罷了。還有很多現象嘛，包括家裏死人了，一下你有感覺，別管在哪兒都有感受，這就是超出一切現象，超越色聲香味觸法這種現象障礙，還能作用那個力量是什麼？那就是法性的功德。
我們人人本有，個個不無啊，他通過念力顯現，念覺性顯現，你把念覺性總念到色聲香味觸法上，就被這個東西障礙，但是最終障礙不住他，他還會顯現，你念到空無相無作，性相跟他那個念覺心那個形象相應的時候，他就完全把那個本來的作用力顯現出來了，這叫如幻之身。就是你的念覺性看從哪兒轉移了，這道理就象他們練功夫的人一樣，練到最後肉掌啊，真能打釘子幹啥啊，甚至還可以把鋼板拎彎，你說是不是如幻啊？他已經作出超越現象的事了，你想肉長的能把那東西打爛，已經超越現象了。怎麼搞成的？念力嘛，念力成就，知道神通從哪兒來的嘛？這就是神通的來緣。
佛光禅師解讀《金剛經》第二十講(3)
所謂神通是怎麼來的？神通是精神集中，念力集中，自然通達，各行各業都有神通啊，經常做生意的，他一聽就知道這道道兒在哪兒，做官的也有神通啊，你辦不到的事，人家看到你不緊張看到他准緊張了，他去辦就比你強，你說是不是神通？神通有的表現在法則上，他所遵循的法上，警察招手司機停車，你招手他停不停？他招手停車別人給他錢，你招手你得給人家錢。這就是神通啊，因爲他代表的是一種法，而這種法是多少人的念力所成。爲什麼國家收稅你得給人家？人家那是法，那也是神力啊，神力變現啊，你不給人家變現出來，人家收拾你呀。你說爲啥？沒有爲啥，這叫法爾如是，沒有道理講。你有本事逃掉了也算你本事。
你真的跳出叁界了，那你就可以不受這個法，所謂現象的約束，曆來皇上收稅，君主收稅，他不上廟裏找和尚收稅去，過去不是有人頭稅，兵役，他不抓和尚充兵去，這個最明顯了嘛，他超出他的法則了嘛。過去朝廷有人犯法了，他只要肯出家的話，死罪都免了，過去都是那樣子，出家人犯了國法，他必須得先脫掉僧服，王法才能製裁他，你說是不是法啊，人那也是法王，這叫“無法可得”啊。
但是，這些東西好象有所得嗎？其實包括這個法的本身，他沒有什麼具體的形象，包括你要守的各種法則，他有什麼形象存在嗎？他沒有，法用來幹什麼，法用來製心的。究竟無可得，你去守他那個規律了，運行法則了，這個對你來說，他就無所謂，不存在障礙，你違背他這個原則了，他對你來說就是一種障礙，從這個角度也叫無法可得。
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無法可得分第二十二
須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”佛言：“如是！如是！須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”
佛用一句很簡單的話來說明一個最高的原則，一切法究竟是不可得，只是個名字而已，你看，他用他自己的圓滿證量告訴你：“須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。”佛成就無上正等解脫，圓滿的功德，真正是“爲無所得耶”。他進入清淨無爲的境界，終無所得，是這個樣子的。你有所得就不是佛了，他得一切法的原則根本是什麼就是空性法，就象虛空萬物一樣，萬物生長在虛空當中，他受虛空的限製嗎？我告訴你，他絕對要受虛空的限製，虛空受他的限製嗎？這就是空法，佛也叫空王啊。
你能解空法而入空王家，入空王家你就成爲法王子。啥叫空呢？他解空性之法。“爲無所得”，而這個無所得恰恰就是空性的一種體現，有所得就是相對法，無所得就是絕對境界。“佛言，如是！如是！”是這樣的，佛印證一下，是這樣子，須菩提也解空法了嘛，他解空第一，他解空法，沒有證空法，所以他稱爲須菩提，不能叫世尊。現在可以說，你聽完這部金剛經呢，你也可以認爲，你也解空法了，但是你解完空法，沒證空法，那你就還叫你就好，你先別叫什麼別的。
空性與相法無礙，千萬別再抱著什麼想法，我要成就什麼什麼，那就叫什麼，不解空法。你解空法就是什麼樣的現象呢，一切生命真實了，不要再認爲你不真實，那你還沒有解空法。
“須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。就是我成就最上圓滿的解脫，所謂成就最上圓滿的解脫，其實那是對任何感受，任何世間的所有的一切法，沒有丁點的感受，不在意，丁點也沒拿他當回事。你但凡有一點點在意，你把他當回事，那你叫不解空法。你解證空法，那行了，那你可以稱爲空王如來啊，空王佛。你不解的時候，該叫啥叫啥，解了以後，該叫啥還叫啥，因爲你解了以後，並不障礙你的空性，你現有的生命現象，並不障礙你的空性，就象我們這個虛空世界當中的萬物，萬物並不障礙虛空啊。
虛空障礙萬物嗎？絕對要障礙他的，誰能跳出虛空去啊？我問你，你能跳出你的心嗎？你在你的心外頭找一個東西過來，找一個心念給我拿出來，虛空絕對障礙萬物，要不怎麼說，天大地大他最大，爲什麼他最大？就這道理。
“乃至無有少法可得”。因爲只有你沒有丁點的挂礙的時候，你才能完全體證，這一句話直接告訴你，什麼叫證入空性？什麼叫成就最上解脫？沒有丁點挂礙了，你就成佛了。就你這個天天的放不下這個，放不下那個，你慢慢等著吧，佛給你證明什麼叫成佛了，“我于阿耨多羅叁藐叁菩提。”我之所以能圓滿無上正覺解脫，就是因爲我沒有丁點挂礙，那才能成就無上解脫。
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淨心行善分第二十叁
“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
我們知道什麼叫成佛的觀念了，對吧，沒有丁點挂礙，一丁點挂礙都沒有，清淨了吧？你有這種清淨的心認識，你做什麼事就叫絕對的增上行善了，那叫純善。沒有這種心叫染雜業，你有挂礙地行最上的功德事也叫染雜業，就象梁武帝一樣，按說梁武帝做的事不少吧，可惜他無功無德。爲啥？他要功德嘛，是染雜業出來了嘛，他心不淨嘛，達摩老祖給他講，圓滿潔淨的得道者才算有功德。什麼叫淨心呢？丁點沒有挂礙地做一切事，那你就是真正的功德有了。
就像今天下午我開個玩笑，你看那個書上講的什麼種種感應啊，以這種心去做佛像，幹什麼，你放心丁點功德都沒有，因爲你有挂礙啊，雖然你不是向別人求什麼，但是你跟他一樣有心貪啊，你有心做事叫有挂礙，所以說你不能成就無上正等正覺。包括人家說的，我爲了成就怎麼怎麼，你也叫挂礙，也不能成就無上正覺，還叫有漏有爲啊，相對法，所以叫不淨心造業。不淨心就是造業，淨心才是行善。
“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。接著說了，須菩提，這個法性啊，他絕對平等。你看虛空平等吧，虛空對萬物的心態是平等吧？你說有沒有高低貴賤之分啊，虛空分別嗎？不分別吧。你的心情也是這樣啊，就說眼吧，誰都喜歡好看的吧，你好看的也往裏看，不好看的你往不往裏裝，你還得裝嘛，“是法平等，無有高下”，你有沒有平等性？有吧，“無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。你有這種特性，你就已經是無上正覺了。
爲什麼你現在不能展現無上正覺，因爲你有挂礙啊，你要分別啊，你要分別這個好，這個壞，你有分別了，你還拿進來了，你說你不是白受罪？幹脆不分別了，愛誰誰吧，那反而你落得個圓滿的名啊，成佛了，無上正覺了，你偏偏要抓住個什麼觀念啊，費力還不討好，又受了罪了，你還沒落著好，還給你扣個帽子叫煩惱衆生。
那你要落哪個名啊？你偏偏要費力不討好，落個衆生凡夫的名，明明你也有這樣的共性啊，我們的心體生命也是一樣吧？好壞我們都得容受。爲什麼我們能容受下來，還要分別個好壞呢？吃飽撐的吧？你本來有這個平等法性，咱說一個很現實的現象，分別，我要能拿出那個不好的，光要好的也行啊，你不行啊，好壞你都得拿起來啊，你不進來你也得進來了，與其那樣幹脆不管他了，隨他去，你倒落了個“是名阿耨多羅叁藐叁菩提”。你這樣做的話，你就已經就，給你套個名叫什麼，你成就無上正等正覺了，就這一念就成佛了。
“以無我。無人。無衆生。無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅叁藐叁菩提”。什麼叫無我。無人。無衆生。無壽者。就說你人爲的觀念加上去，你修任何善法都叫造業，你沒有這些觀念的障礙，你做一切善法，就是已經得到阿耨多羅叁藐叁菩提了。是法平等無有高下，什麼叫是法？成就最上解脫那個法性是絕對平等的，是不分別高下的，就象虛空對萬物一樣，虛空對待萬物的態度絕對平等吧？我們的心也是一樣，我們的好壞心情通通得拿進來吧，你通通都得受吧，那你何苦呢，既然受的話，幹脆別加好壞詞了，都拿進來算了，就象吃的酸甜苦辣一樣，酸甜苦辣鹹，我們通通都得弄一遍，一胡碌進來，別分別了，你不分別了，就圓滿最上解脫了，你分別了你就是煩惱衆生，那你說你要哪個啊？
所以說佛就告訴你，我們該怎麼運行生命呢，就是放下一切觀念去做一切事，你放下一切觀念的同時就在行一切善，所以說這叫得阿耨多羅叁藐叁菩提，已經就成就無上正覺解脫了。
“須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法”。最後怕你落在善法惡境界裏頭，佛給你說，真實生命境界裏頭沒有善惡，這一回聽懂了，你就成佛了。
《解讀《金剛經》第二十講》全文閱讀結束。