..續本文上一頁到內，對不對？我們先管外，我們對外面不去執著了，內也就沒有了嘛，對不對？什麼叫對外不執著？我不見好東西我就不生貪心嘛，對不對？我能管住自己那個見就行了。這叫應，這個應是什麼？相對應的對外界境界能對應的那個作用是什麼，是我們的直覺性嘛。我們都有一個直覺呀，一碰到就有感覺嘛，就是應。
應該什麼？“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。”不應住色生心，就是說，你不應該見色生色想，你見色生色想的話，就叫住色生心。你對色生出一種看法，什麼看法？色就是有法嘛，你對任何一個有境界你能産生判斷，這叫生心，知道嗎？聲香味觸法也是如此，你對所有的六塵境界你有這樣的一種認識，有某一種認識，你就是相對境界。
你有某一種認識，就叫相對境界生。這個道理再跟你推廣一步，就是說，你們今天突然做了一個什麼什麼美夢，突然做了一個什麼什麼惡夢，我跟你講，那叫法嘛，對不對？意識境界裏的法，“師父啊，這個夢怎麼怎麼樣？”你對那個夢境已經生心了，知道了嗎？聽懂了嗎？這是那個夢境如此啊。什麼是色生心？啊，你今天見到一個你非常不願意見的人，然後你回來你就跟家人說：“哼，我今天在哪哪哪見到誰了。”這叫住色生心，聽懂了嗎？會了吧。“不應住色生心”，今天你何止見他啦？你這一天你僅見他了嗎？不是嘛。不應住，我們不要去安住，不要去執著它就好。因爲他畢竟要離開的嘛，你叫他影響你一大輩子？你有病啊。看見就走了嘛，對不對？你住他也住不住啊，你偏得留這麼個幻影在，你有病啊？
我再給你們說什麼叫聲香味觸法，什麼叫聲呢？“哎呀，今天有誰誰誰說你什麼什麼話啦。”“哼！他爲啥說？”這叫住聲生心，聽到惡聲，聽到善聲，“今天誰誰誰贊歎你啦。”“呀！不錯！”還有你們到寺廟裏頭，那個師父你好贊歎你呀，“呀，什麼什麼大居士呀，不錯啊！”——美。所以說你看到他們好多到師父這裏來，做什麼事師父從來不講，很少去當面誇贊。這個人好生那個心哪。
人就容易住色聲香味觸法，對不對？他一住色聲香味觸法，他對這六塵有感受，那他就進去了，相對境就生出來了。這就是背覺合塵了嘛。所以你說修行難不難？修行不難。你會方法了，處處都可以修行。“應生無所住心”，我們的直覺性該怎麼樣呢？對這個所有的東西看空，叫無所住。無是空，以空所對境，來對有嘛。遇著煩惱的時候，我不成天教你那句嗎：“瞎混吧。”這個瞎，就是叫你不要看這些，沒用，那個混是渾圓之體，最高境界。你看清楚了又怎麼樣呢？你不要去分析判斷，你分析判斷清楚又怎麼樣呢？你麼頭來不是還得受啊？你一個瞎混就全解決問題了，好壞隨它去啦。
“若心有住，即爲非住。”告訴你這個認識有所執著，你必定要亡失掉，你這個認識肯定會不起作用的。我們今天有某一種認識，一旦建立起這種認識，你這種認識時過境遷，你這種觀念必定要受約束，所以說現在說“解放思想，開拓進取”，這話沒錯，你只有解放思想了，你才能開拓進取，你思想不解放，你若心有住即爲非住，你那個認識已經不動啦，你必定不被這個現實境界所接受。你看是不是符合現代這話？你想進步，你就得解決根本。你想成佛，你就得把心變成佛，把認識跟佛統一，這不有現代這話叫“統一認識”嘛。
“是故佛說菩薩心，不應住色布施。”啥叫菩薩心？真的想成佛的心。真正要想成佛的心，應該遠離一切障礙，把一切有境界放下，不應住一切有境界去做一切事，這稱爲“不應住色布施。”這裏講的色，就是一切有境界，括色聲香味觸法，統統稱爲有境界。
“須菩提，菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。”真正的發心成佛的人，爲了利益一切衆生，一切衆生是什麼呢？就是你那個我執妄想心當中的一切心，就是一切的那個緣起呀，一切緣起就是一切衆生嘛。爲什麼叫利益呢？你能夠真正的增上它們，利益它們，你就應該這樣布施，應該這樣去面對一切問題。應如是，面對絕對的真理和真實的生命那種現象，去生活下去。
你能夠認識真理從而去改變你的生命價值，從那天開始，從一刹那開始，你就叫真正的“如是”布施，因爲你面對的是真理。我從現在我認識真理，我面對現在一切境界，我都是以絕對的真理來對待，我這個生命的價值，就叫布施。我這個生命所存在的價值，這就叫應如是布施，應是什麼？它相對應的。以他的直覺性的正覺力，去體現表現絕對真理那種真實生命的意義和價值，這就叫如是布施。
“如來說一切諸相，即是非相”，在我們真實生命本有的那個本體當中，這個一切的萬法之相，它是不存在影響的，我們現象所看到的一切萬法，在我們本有的生命體當中呢，它是不存在作用的，它是如夢如幻的，所以稱爲“即是非相”。換句話說，我們這一切有的境界那個現象，一切萬法的緣起，它當下，“即”就是當下，“即是”這兩個字很有深義哦，“即”就是“當下”，“是”是“如是”——當下回歸真理的時候，它就已經不能顯示它的作用了。
就是說，我們從絕對那個生命角度來看一切諸相，來看待一切所對境界的時候，當下回歸真理本體，這一切諸相統統的不會顯示它的作用了，就是說他的作用力就會消失。這個道理怎麼講？剛才我不是說，你不是肯發脾氣嗎？發脾氣你沖老天罵呗，罵一會你就不罵了。這叫當下，當下你覺悟它了。
你有，你就對空嘛，你空，你就對有嘛，這就是妙性嘛。什麼叫空就有來呢？哎，你說“今天空撈撈的，沒啥意思”，行，你去念佛去。你去念佛不就沒事了嗎，這就是調伏煩惱，不要把那空有搞絕對了，空和有它不是絕對的。啥叫空呢？“哎，今天沒啥事兒幹。”那你就找點事幹嘛，你主動製造點緣起找點事幹，對不對？“今天有事幹，有事事太多了。”歇著！你看，從有入空，從空進有嘛。是不是自在？這樣你面對什麼境界你都不怕了嘛。“唉，今天的事挺煩。”你別去想它了，你把它放一放，放一放，不行嗎？跑出去玩一圈。一放，你也冷靜了，他也冷靜了，事也好辦了。這也符合戰術思想，什麼“敵進我退，敵疲我打”，這很有哲理的嘛。
“又說一切衆生，即非衆生。”這個衆生是什麼？緣起法建立嘛。一切緣起法的建立，它並非實有，它也是如幻的，在我們本來這個生命本體當中它也是如幻的，所以說“即非衆生”嘛。這個道理不用深解，一說你就明白。昨天這他世界當中無量的衆生，你那個昨天的境界過去，它不就是非衆生了嗎？昨天那個衆生它再有作用，它能有什麼作用呢？
“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”什麼意思呢？我所說的這些道理絕對是真實的，這是我從真實有的生命本有裏頭告訴你的，如來是真語者，是真實有的境界。實語者，是實在的，不是虛妄的。如語者，開顯本性的。它是真的，絕對的，絕對稱爲真，相對就稱爲假。聽懂意思，絕對境界稱爲真，這叫真語者，它是你離相對而進入絕對，就是絕對真實。這是第一個。實語者，它是舍妄而求真，它把那妄滅掉，這叫滅妄顯實嘛，實實在在的，它是本來實有的。如語者是什麼？依本性而出。不诳語者是什麼？它沒有任何的造作和分別。不異語者是什麼？它是遠離一切相的，異是什麼？異是相的分別。這是它的幾個意思。語是什麼？它是一切的顯發處，真理的顯發處。
“須菩提，如來所得法，此法無實無虛。”須菩提，顯發本有境界的方法，顯發真實生命的那個方法，它是遠離所謂實和虛的，它不是我們世間人所認爲的那個實在的有，和實在的無。什麼叫實在的有呢？我們所對的境界，哎，這不是實實在在的？(敲了幾下桌子)你看，這不是實實在在的有嗎？這叫實。虛是什麼？虛是虛空，虛無缥缈，你不用跟我講那些精神層面的東西呀什麼什麼，它是遠離內在和外在的，知道嗎？這句話也就是師父剛才跟你解釋的道理，真實的生命是什麼？它所對的境界是遠離內在和外在的東西。
這個假有境界(敲了幾下桌子)在真實有的境界裏，是如幻的。我們精神實質是虛幻的，我們可以胡思亂想，那叫虛幻的，對吧，也是不存在的，知道吧。它是最真實狀態，它遠離相對就進入絕對了嘛。這就告訴你，真實有的生命境界，是遠離相對而進入絕對。
“須菩提，若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見。”唉，又解決了現在人學佛的一個根本毛病：心住于法而行布施。什麼叫心住于法？“嗯，我今天拜佛、念經，我要成佛。”這叫心住于法，我有一個想法，我去做任何的事——而行于布施啊，“如人入暗，即無所見。”看不到什麼，感受不到什麼。你去想吧，但凡人有所思維，你做任何事——無所見。爲啥無所見呢？因爲你已經有見了，有見就無見了嘛，你有見你就看不到別處了嘛。對吧，你已經立出來見了，你立出來，一葉障目你就看不到別處了嘛，所以說“如人入暗，即無所見”嘛，這就障住他的心光智慧了。
“若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”你心不住法的時候，心裏頭無所謂的時候，你會發現：“嗯，我什麼事都挺好。”這就應了現在這句話，就是說，要“解放思想”、“放下包袱”，對吧，“開拓進取”，“與時俱進。”就這樣子，人家講得沒錯嘛。你修行的人也應該如此，你應該把思想包袱放下，你過去的思想絕對要放下，你放下來幹什麼呢？認清形勢，開拓進取。我們看清楚就進去了，那就不一樣了。開拓進取怎麼講？我們把那個現有的境界就打開了，進入到生命的深化境界裏頭去了。
所以說心正了，邪法亦是正法，心歪呢，正法也是邪法。你想得到受用，記住了，就不要心裏有障礙，心時有障礙你就絕對不得受用。最明顯的例子，他那個布施真叫布施啊？他心裏頭總存了個想法，你看他有什麼呀？其實真正的佛祖告訴你了，你不覺悟。爲什麼呢？今天告訴你一個秘密，你要成佛，佛是什麼？佛是空一切相，好相壞相全空掉。你看你布施完了全空掉了嘛，真叫你空了，你想是不是，你不空也空啦！全部都完蛋啦。是不是？佛祖了不得，他用真實的力量教育你。
明白嗎？你去想吧。那個佛祖他處處滿你願，不是佛祖滿你願，而是你那個法性就滿你願。不空也空了，對不對？因爲你要發願成佛呀，成佛就是要空一切相嘛，離一切相的執著，你一切相的執著是什麼？執著我執，我執就是財色名食睡。行啊，叫你全部完蛋。對不對？你去想吧，很有意思的。那某某希望他家人都學佛，你看吧，他那個念力深啊，他又積極呀，你看吧，現在媳婦學佛學得還挺精進，前一段時候還想不開，說“是爲了他學佛”，你看，現在人家自己也感覺到好了，這就是什麼？這就是心念力，這就是法身功德，不可思議呀。
對吧。你要這樣聽《金剛經》，你覺得這個《金剛經》它難懂啊？它不難懂。這個東西太真實了。所以他心不住于法行于布施，他就能見種種色，什麼色？他就能分辨總總之相，這叫遍知一切，這遍知一切的功德就顯現了。啥叫遍知一切呢？今天我跟你們講，遍知是真正的了知，全面的了知，了知什麼？了知一切法的緣起建立是什麼，這就叫遍知一切的功德。你能了知一切法建立的緣起，你就能建立一切法相，這就叫遍知一切。
“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”將來這個世界，有善男子善女人，真正地能夠受持讀誦，能接受它，去行持，然後去讀誦，每天能夠去熏修它，即爲如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，佛祖以遍知的智慧，他絕對地了知你。這句話我這樣說你就明白了：你的真實生命就了知你幻有的生命了。如來是什麼？真實的生命，你就從真實生命的角度，你就徹底的了知你的幻有的生命那種現象了。
這聽懂了吧？這叫“如來悉知是人，悉見是人。”並不是西天有個佛祖啊，知道你幹啥。也真是知道你幹啥，也對，那個沒錯。“皆得成就無量無邊功德”，這句話是最有受用，就是說，你能夠如是這樣去做的話，你能真實的得到一種，無量是什麼？不可限量的，無邊是什麼？沒有障礙的——功德。什麼叫功德？就是受用，就能得到真實的沒有邊際的受用，沒有障礙的受用，那是不是無量光佛呀？所以說《金剛經》能即生成就阿彌陀佛，即生成就啊，不是往生死了以後再成就的。
《解讀《金剛經》第十一講》全文閱讀結束。