..续本文上一页到内，对不对？我们先管外，我们对外面不去执著了，内也就没有了嘛，对不对？什么叫对外不执著？我不见好东西我就不生贪心嘛，对不对？我能管住自己那个见就行了。这叫应，这个应是什么？相对应的对外界境界能对应的那个作用是什么，是我们的直觉性嘛。我们都有一个直觉呀，一碰到就有感觉嘛，就是应。
应该什么？“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”不应住色生心，就是说，你不应该见色生色想，你见色生色想的话，就叫住色生心。你对色生出一种看法，什么看法？色就是有法嘛，你对任何一个有境界你能产生判断，这叫生心，知道吗？声香味触法也是如此，你对所有的六尘境界你有这样的一种认识，有某一种认识，你就是相对境界。
你有某一种认识，就叫相对境界生。这个道理再跟你推广一步，就是说，你们今天突然做了一个什么什么美梦，突然做了一个什么什么恶梦，我跟你讲，那叫法嘛，对不对？意识境界里的法，“师父啊，这个梦怎么怎么样？”你对那个梦境已经生心了，知道了吗？听懂了吗？这是那个梦境如此啊。什么是色生心？啊，你今天见到一个你非常不愿意见的人，然后你回来你就跟家人说：“哼，我今天在哪哪哪见到谁了。”这叫住色生心，听懂了吗？会了吧。“不应住色生心”，今天你何止见他啦？你这一天你仅见他了吗？不是嘛。不应住，我们不要去安住，不要去执著它就好。因为他毕竟要离开的嘛，你叫他影响你一大辈子？你有病啊。看见就走了嘛，对不对？你住他也住不住啊，你偏得留这么个幻影在，你有病啊？
我再给你们说什么叫声香味触法，什么叫声呢？“哎呀，今天有谁谁谁说你什么什么话啦。”“哼！他为啥说？”这叫住声生心，听到恶声，听到善声，“今天谁谁谁赞叹你啦。”“呀！不错！”还有你们到寺庙里头，那个师父你好赞叹你呀，“呀，什么什么大居士呀，不错啊！”——美。所以说你看到他们好多到师父这里来，做什么事师父从来不讲，很少去当面夸赞。这个人好生那个心哪。
人就容易住色声香味触法，对不对？他一住色声香味触法，他对这六尘有感受，那他就进去了，相对境就生出来了。这就是背觉合尘了嘛。所以你说修行难不难？修行不难。你会方法了，处处都可以修行。“应生无所住心”，我们的直觉性该怎么样呢？对这个所有的东西看空，叫无所住。无是空，以空所对境，来对有嘛。遇着烦恼的时候，我不成天教你那句吗：“瞎混吧。”这个瞎，就是叫你不要看这些，没用，那个混是浑圆之体，最高境界。你看清楚了又怎么样呢？你不要去分析判断，你分析判断清楚又怎么样呢？你么头来不是还得受啊？你一个瞎混就全解决问题了，好坏随它去啦。
“若心有住，即为非住。”告诉你这个认识有所执著，你必定要亡失掉，你这个认识肯定会不起作用的。我们今天有某一种认识，一旦建立起这种认识，你这种认识时过境迁，你这种观念必定要受约束，所以说现在说“解放思想，开拓进取”，这话没错，你只有解放思想了，你才能开拓进取，你思想不解放，你若心有住即为非住，你那个认识已经不动啦，你必定不被这个现实境界所接受。你看是不是符合现代这话？你想进步，你就得解决根本。你想成佛，你就得把心变成佛，把认识跟佛统一，这不有现代这话叫“统一认识”嘛。
“是故佛说菩萨心，不应住色布施。”啥叫菩萨心？真的想成佛的心。真正要想成佛的心，应该远离一切障碍，把一切有境界放下，不应住一切有境界去做一切事，这称为“不应住色布施。”这里讲的色，就是一切有境界，括色声香味触法，统统称为有境界。
“须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”真正的发心成佛的人，为了利益一切众生，一切众生是什么呢？就是你那个我执妄想心当中的一切心，就是一切的那个缘起呀，一切缘起就是一切众生嘛。为什么叫利益呢？你能够真正的增上它们，利益它们，你就应该这样布施，应该这样去面对一切问题。应如是，面对绝对的真理和真实的生命那种现象，去生活下去。
你能够认识真理从而去改变你的生命价值，从那天开始，从一刹那开始，你就叫真正的“如是”布施，因为你面对的是真理。我从现在我认识真理，我面对现在一切境界，我都是以绝对的真理来对待，我这个生命的价值，就叫布施。我这个生命所存在的价值，这就叫应如是布施，应是什么？它相对应的。以他的直觉性的正觉力，去体现表现绝对真理那种真实生命的意义和价值，这就叫如是布施。
“如来说一切诸相，即是非相”，在我们真实生命本有的那个本体当中，这个一切的万法之相，它是不存在影响的，我们现象所看到的一切万法，在我们本有的生命体当中呢，它是不存在作用的，它是如梦如幻的，所以称为“即是非相”。换句话说，我们这一切有的境界那个现象，一切万法的缘起，它当下，“即”就是当下，“即是”这两个字很有深义哦，“即”就是“当下”，“是”是“如是”——当下回归真理的时候，它就已经不能显示它的作用了。
就是说，我们从绝对那个生命角度来看一切诸相，来看待一切所对境界的时候，当下回归真理本体，这一切诸相统统的不会显示它的作用了，就是说他的作用力就会消失。这个道理怎么讲？刚才我不是说，你不是肯发脾气吗？发脾气你冲老天骂呗，骂一会你就不骂了。这叫当下，当下你觉悟它了。
你有，你就对空嘛，你空，你就对有嘛，这就是妙性嘛。什么叫空就有来呢？哎，你说“今天空捞捞的，没啥意思”，行，你去念佛去。你去念佛不就没事了吗，这就是调伏烦恼，不要把那空有搞绝对了，空和有它不是绝对的。啥叫空呢？“哎，今天没啥事儿干。”那你就找点事干嘛，你主动制造点缘起找点事干，对不对？“今天有事干，有事事太多了。”歇着！你看，从有入空，从空进有嘛。是不是自在？这样你面对什么境界你都不怕了嘛。“唉，今天的事挺烦。”你别去想它了，你把它放一放，放一放，不行吗？跑出去玩一圈。一放，你也冷静了，他也冷静了，事也好办了。这也符合战术思想，什么“敌进我退，敌疲我打”，这很有哲理的嘛。
“又说一切众生，即非众生。”这个众生是什么？缘起法建立嘛。一切缘起法的建立，它并非实有，它也是如幻的，在我们本来这个生命本体当中它也是如幻的，所以说“即非众生”嘛。这个道理不用深解，一说你就明白。昨天这他世界当中无量的众生，你那个昨天的境界过去，它不就是非众生了吗？昨天那个众生它再有作用，它能有什么作用呢？
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”什么意思呢？我所说的这些道理绝对是真实的，这是我从真实有的生命本有里头告诉你的，如来是真语者，是真实有的境界。实语者，是实在的，不是虚妄的。如语者，开显本性的。它是真的，绝对的，绝对称为真，相对就称为假。听懂意思，绝对境界称为真，这叫真语者，它是你离相对而进入绝对，就是绝对真实。这是第一个。实语者，它是舍妄而求真，它把那妄灭掉，这叫灭妄显实嘛，实实在在的，它是本来实有的。如语者是什么？依本性而出。不诳语者是什么？它没有任何的造作和分别。不异语者是什么？它是远离一切相的，异是什么？异是相的分别。这是它的几个意思。语是什么？它是一切的显发处，真理的显发处。
“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”须菩提，显发本有境界的方法，显发真实生命的那个方法，它是远离所谓实和虚的，它不是我们世间人所认为的那个实在的有，和实在的无。什么叫实在的有呢？我们所对的境界，哎，这不是实实在在的？(敲了几下桌子)你看，这不是实实在在的有吗？这叫实。虚是什么？虚是虚空，虚无缥缈，你不用跟我讲那些精神层面的东西呀什么什么，它是远离内在和外在的，知道吗？这句话也就是师父刚才跟你解释的道理，真实的生命是什么？它所对的境界是远离内在和外在的东西。
这个假有境界(敲了几下桌子)在真实有的境界里，是如幻的。我们精神实质是虚幻的，我们可以胡思乱想，那叫虚幻的，对吧，也是不存在的，知道吧。它是最真实状态，它远离相对就进入绝对了嘛。这就告诉你，真实有的生命境界，是远离相对而进入绝对。
“须菩提，若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，即无所见。”唉，又解决了现在人学佛的一个根本毛病：心住于法而行布施。什么叫心住于法？“嗯，我今天拜佛、念经，我要成佛。”这叫心住于法，我有一个想法，我去做任何的事——而行于布施啊，“如人入暗，即无所见。”看不到什么，感受不到什么。你去想吧，但凡人有所思维，你做任何事——无所见。为啥无所见呢？因为你已经有见了，有见就无见了嘛，你有见你就看不到别处了嘛。对吧，你已经立出来见了，你立出来，一叶障目你就看不到别处了嘛，所以说“如人入暗，即无所见”嘛，这就障住他的心光智慧了。
“若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”你心不住法的时候，心里头无所谓的时候，你会发现：“嗯，我什么事都挺好。”这就应了现在这句话，就是说，要“解放思想”、“放下包袱”，对吧，“开拓进取”，“与时俱进。”就这样子，人家讲得没错嘛。你修行的人也应该如此，你应该把思想包袱放下，你过去的思想绝对要放下，你放下来干什么呢？认清形势，开拓进取。我们看清楚就进去了，那就不一样了。开拓进取怎么讲？我们把那个现有的境界就打开了，进入到生命的深化境界里头去了。
所以说心正了，邪法亦是正法，心歪呢，正法也是邪法。你想得到受用，记住了，就不要心里有障碍，心时有障碍你就绝对不得受用。最明显的例子，他那个布施真叫布施啊？他心里头总存了个想法，你看他有什么呀？其实真正的佛祖告诉你了，你不觉悟。为什么呢？今天告诉你一个秘密，你要成佛，佛是什么？佛是空一切相，好相坏相全空掉。你看你布施完了全空掉了嘛，真叫你空了，你想是不是，你不空也空啦！全部都完蛋啦。是不是？佛祖了不得，他用真实的力量教育你。
明白吗？你去想吧。那个佛祖他处处满你愿，不是佛祖满你愿，而是你那个法性就满你愿。不空也空了，对不对？因为你要发愿成佛呀，成佛就是要空一切相嘛，离一切相的执著，你一切相的执著是什么？执著我执，我执就是财色名食睡。行啊，叫你全部完蛋。对不对？你去想吧，很有意思的。那某某希望他家人都学佛，你看吧，他那个念力深啊，他又积极呀，你看吧，现在媳妇学佛学得还挺精进，前一段时候还想不开，说“是为了他学佛”，你看，现在人家自己也感觉到好了，这就是什么？这就是心念力，这就是法身功德，不可思议呀。
对吧。你要这样听《金刚经》，你觉得这个《金刚经》它难懂啊？它不难懂。这个东西太真实了。所以他心不住于法行于布施，他就能见种种色，什么色？他就能分辨总总之相，这叫遍知一切，这遍知一切的功德就显现了。啥叫遍知一切呢？今天我跟你们讲，遍知是真正的了知，全面的了知，了知什么？了知一切法的缘起建立是什么，这就叫遍知一切的功德。你能了知一切法建立的缘起，你就能建立一切法相，这就叫遍知一切。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”将来这个世界，有善男子善女人，真正地能够受持读诵，能接受它，去行持，然后去读诵，每天能够去熏修它，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，佛祖以遍知的智慧，他绝对地了知你。这句话我这样说你就明白了：你的真实生命就了知你幻有的生命了。如来是什么？真实的生命，你就从真实生命的角度，你就彻底的了知你的幻有的生命那种现象了。
这听懂了吧？这叫“如来悉知是人，悉见是人。”并不是西天有个佛祖啊，知道你干啥。也真是知道你干啥，也对，那个没错。“皆得成就无量无边功德”，这句话是最有受用，就是说，你能够如是这样去做的话，你能真实的得到一种，无量是什么？不可限量的，无边是什么？没有障碍的——功德。什么叫功德？就是受用，就能得到真实的没有边际的受用，没有障碍的受用，那是不是无量光佛呀？所以说《金刚经》能即生成就阿弥陀佛，即生成就啊，不是往生死了以后再成就的。
《解读《金刚经》第十一讲》全文阅读结束。