佛光禅师解读《金刚经》第十二讲
昨天我们讲的那些，是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西，我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念，就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢？就是说，因为佛法的真理，他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢，性能绝对是顶极，无论是从他的工艺啊什么。但是你不会开，或者说你看不懂说明书，或者是你没有油。这就叫三种因缘，你的善根、福德和因缘不具足，你那个车就开不动。
什么叫善根呢？善根就是我们从意识当中，我们不能了解那个车的性能。你不会，你开不走，看不懂说明书，这叫善根缺乏。这象我们对佛的认识，我们每个人都号称自己是学佛的人，但凡有善心的人，都认为佛是教人行善的，他都说他自己信佛。但佛是什么？他并不知道。佛到底是个什么呢？没有人搞得清楚。就象你不了解那部车子的性能一个样，叫善根缺乏。
福德又是什么呢？你没有办法了解车子的性能的话，你没有办法去适应它，行为不能增上，行为没法增上的时候，那你怎么去驾驭他呢？你象我们，天天念佛，拜佛，你们皈依好几年的都有，信佛啊。最起码我们知道佛这个名词，我们知道佛这个名词也不下一年二年了，那到底佛是个什么？还是不清楚，所以你没有办法，用现代话讲，启动他的作用。这就是福德不具足，没法受用。
因缘是外助缘，因缘是一种助缘相，没有油。我也了解车子性能了，我也掌握技术了，没有油。油是什么？缘，这叫助缘缺乏，你依然不能达成所用。所以说学佛成佛，无量寿经上讲的很明白，观无量寿经也讲过，善根、福德和因缘，缺乏这三种助道因素，你修行是不可能的。
我再把这个成佛的概念给你广说一下，你想做成世出世间任何事，缺乏这三种因素，你做不成。世出世间的一切世象，一切万法，森罗万象，他离不开这三种基础要素。对我们个人，对世界来说，我们每一个人的生命个体，对于这个世界，对于我们生存的空间，如果没有这三种因素你将是个枯败的生命，枯萎和败谢的生命。你不会真正地融入到生命之流里头去，没有那个机缘。到头来会被这个诸法本性空相所淘汰掉，你这个残败的生命现象就会无情的被淘汰掉。无论你是什么样的人啊，事啊，大到国家、世界，万物、宇宙通通都是这个道理。
那我们又如何通过这三种因缘去认识佛，首先我们要知道佛是什么。你首先要善根具足。何谓善根具足？善根是指我们的认识根本，认识的根本决定是跟真理相应，你跟真理只有相应了，你就叫善根具足。怎么叫相应了呢？对你这种心念之中认识里头，没有二念，你始终信奉，你始终依止那个信念指挥你的行为，始终如一的，不会有二念，什么叫不会有二念？你别管生出任何一种境界，你全部是这个念，没有别的。这叫念头知道吗？那个信念跟念头还是两回事。
信念是什么？信念是建立在你所信奉的真理的基础上。用现在话来讲，就是信仰。你的信仰不是你的念头，所以说你在修行的过程当中，你不要怕，说我今天这个念头怎么那么多呢？杂念这么多呢？你那个主意没有改变，这就没有问题，这叫信念如一。你所信奉的道理，跟你所忆念的绝对是统一的。这就是金刚经告诉我们的，应如是降服其心。就是我们应该用自己的直觉。
这种直觉不是你想象的那种直觉，是什么呢？是我们的觉性，我们普觉一切的作用力，我们这个生命的作用力有一种普觉的功德。什么叫普觉的功德？你甭管在任何的境界里，你都清楚的知道自己在干什么。这种作用力就是金刚经讲的所谓应。他是对应，他是我们内在的心灵世界和外在的所对境沟通的渠道。
内在的心灵世界和外在的所对境沟通的渠道，也是从一个烦恼众生趋向自性解脱的渠道。他只是所对应的不同，对应的是六尘之法，你就是烦恼众生。外对应六尘之法内对应我执妄念，众缘合和，你就是烦恼众生。你对应的是如是之理，你应如是，应真如法相，般若空性而去建立对应，那你就是圣人解脱。这也是你觉悟一切的，真正显发本有圆满觉性生命作用力的一种途径。
他是个直通车，这种直通车直截了当的契入。这里讲的很清楚，“菩萨心不应住色布施”你能离开当下的那种障碍，你就能够去利益一切众生。而一切众生从何而来呢？我们有意识心不就是所谓的一切众生就出来了吗？我们的意识心不就那样的吗？我们的意识心就是我们的意识念头，你有缘起建立就有一切众生建立。一切众生从哪儿呢？就是指你的念啊，有妄念趋动，有念动就有众缘合和，相对境界出现了。
一切众生不得利益为什么？因为你有一念妄心的分别。有我执妄念，就是虚妄的我执。其实你能具体分析出来一个我吗？没有我，你只是虚妄地执着认为有一个我实在的东西。我以及我所有，我所对的境界，认为这都是实实在在的。你把那个觉性弄错方向了，你对应的是什么，对应是色布施，你对应的是声香味触法布施。你在这种信念里头去度过你的生命，这叫烦恼众生。
就是我们现在的生活啊,我们对应的什么样的生命状态呢？色声香味触法，天天缠绕在这里头。你试着去放下对色声香味触法的认识，你会发现另一翻天地。你试着闭着眼睛去放一放，去体会内心深处那种清静，那种宁静，那种安详。你会发现这个世界，这个时间空间跟你没有关系，真的，跟你没有关系。你那种生命真实的作用是，离开这一切森罗万象而独立显发存在的。
这就是我们所谓追求的东西，说追求呢，又是偏离他的方向，我们要去思维，顺应我们这种现象界的生命去思维，去契入，直接契入。这就是刚才你问的那句，什么叫即心即佛？你当下能认识心的具体作用，能够去认知我们生命的机制作用。生命机制作用是什么？信念加行为。这就是心体，心的作用形象，而心的作用体就是本体，就是佛性。你能认识清楚就是觉悟，为啥？你觉悟生命界了。所有的生命他跳不出这个东西，无非就是这个样子。这叫即心。你明白当下明了这个道理，你当下这个所谓的认识就是圆满的觉悟，就是佛，这样即心就是佛。
还有一种理解比较深层次一点，由森罗万象而直入心体本来，这叫即心当下即入。你去观察一切相皆不可得，这时候当下契入。你去反观能觉的作用，那个东西清静湛然的，这叫即心。你时时保持这样的一种念觉力，始终依止他去，这叫即心即佛。我们要了解佛到底是什么，你只有知道佛是什么了，你只有真正的了解开示悟入佛知见了，你跟佛保持心灵世界外在行为统一了，最起码你要心灵世界的统一，心灵世界那种归向归属，你必须要建立心灵世界内在的归属性，你建立这种归属性以后，然后你才能有行为的导向性，行为的导向性你才能成就最终的利益，这就是修行的步骤。
那佛到底是什么？我跟你们讲过不止一遍，佛就是我们那个具体的作用，就是对内在的一种感受，对外在的一种见识，中间那种玩意儿就是。其实没有什么中间，他其实不分什么中间两边。只是方便你理解，其实也没有内外，方便你理解，你不要认为我说的有中间两边，没有。我们对外，六尘环境，你对他有种感受，有种认知，这就是心体的作用。你能够觉察他，这个觉呢，他是分别但不执着的，你内觉所依境界的时候，你所展现的就是贪嗔痴慢疑。那时候就叫有分别有执着，我们对外是什么？有分别但没有执着。我们对外边的判断，有分别但是你没有执着，你自己都要说一句，“哈哈，时过境迁嘛”，这是世人能懂的道理。“有什么过不去呢”？你看这句话都知道，什么都得过去。
但是我告诉你，你对内在的，你内心感受，你却又要分别又要执着。你想想，别人可能要说笑话了，两个人，别人要是借你一百块钱，三年不还，你能记他三年，你能背着那一百块跑三年，你说这是不是分别执着？这是我们内在的烦恼。内证道解脱的圆满是什么？罗汉境界，罗汉境界观一切空苦无常，放下不执着，成就了。他依心体住，他分别但是不执着了，所以他悟人我空。为啥有人我？人我就是内在的执受，众生、寿者呢，是外在的境界，这个方便你理解，给你分开。什么叫证人我空？你去思维你去感受到那种道理那种力量就是证。什么叫圆满证明了呢？你根本就不起二念了，绝对的始终如一的信奉你自己所发明的道理，行了，这叫圆满成就。
当时新中国建立那些领导者们，那些共产主义的先锋队吧，他就对他那个信念非常坚定的。你就包括那个犯过错误的张国焘、陈独秀，他是非常坚定他那个信仰的，没有他那种信仰的坚定，没有后边那个缘起法的建立。那为什么他被淘汰掉了呢？他是被他自己的信念淘汰掉了。因为他太坚定了，他那个信念就僵固掉了，僵固掉了他就被淘汰了，为啥呢？他自己说的嘛，那个辩证法里面不是讲了，一个制度要是僵化了以后，他就会影响生产力的发展，他必然会被那个东西淘汰掉。
但是你记住，人类就是这个众生有一个执着性，众生啊，他认识外界的时候有一个惯性，认识内心世界有一个执着性。他认识外界有一个惯性，什么叫惯性，思维惯性啊，你看我一旦曾经见过这事儿，然后再见，他这个惯性思维就出来了，啥叫惯性思维，你看我跟你见过面对不对？你再见面，哎，你不是谁啊，不用想就蹦出来了。你对内在的那种执着性呢？我就是这个观念我就放不掉，完了，所以他就一下子被他自己的主意打败了，不能达到与时俱进。
所以说后面那几代领导人，尤其是毛主席，他厉害就厉害在这儿，他能够把中国的传统哲学跟他自己的东西结合起来，了不得。其实他就顺应中国时代的发展，他发明了毛泽东思想，所以人家成功了，他建立道了。他也立法了，毛泽东思想就是他那个世界法的根源，运行的法则。能运行多长时间，那是他执行的问题，跟他那个法没有关系。他法的建立也是建立在他…
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