佛光禅师解读《金刚经》第十三讲
佛陀当时把所有的问题非常清晰的交待给我们，什么问题呢？我们对自身生命现象的理解和我们对所生存空间的认识。说到这步就已经是发挥到淋漓尽致的一种角度了，作为我们修学佛法，认识自我的一个觉悟的人，为什么称为觉悟的人呢？我们懂得有一个理性的思维，一个绝对理性的内心世界。因为在我们平常生活当中，都是随着我们对外界认识而产生内在的感受，从而你内在心灵世界产生森罗万相的变化，这是我们平常就这样。
但是，作为我们修学佛法的人，把我们现有的生命状态，通过我们自己的认识，通过自己对这个世界的认识，对你内心深处心灵感受的认识，把他归向一个正确的轨迹上。从而让我们病态的生命，不健康的生命轨迹发生一个根本质的变化，这是我们修学佛法的一个根本的目的。
好多人问，怎么证明我们生命状态是不健康的呢？你从现象上看待这个问题，你去想想，我们现在这个世界，我们所生存的空间，以及你自己内在的心灵世界。内心世界充斥的是贪嗔痴慢疑，这些都是毒素。人一旦有贪心，你的生命现象立即就发生扭曲。
我们可以观察，人贪任何的东西，这世界任何的东西，他只要贪执放不下，他立即就产生扭曲的变形的现象。好酒贪杯的人，明明知道酒喝完了很难受，还要喝，管不住自己，所以他的生命现象就发生扭曲。嗔心，你获得了欢喜疯狂，失去了忧伤悲哀。外界的环境，人也好事也好他触及到你自己感受的时候。所有的生命现象全部扭曲。战争就是这样来的，战争就是某一些人的利益被触及到了，发生战争。这就是嗔心最大的表现结果，贪心最大的表现是变态。慢心最大的表现是什么？国王。过去国王叫皇上，圣上。临架于圣人之上，慢心何其大。这里头没有好坏之说。疑心最大的表现是这个世间做学问的科学家，他好疑问，他对世界充满了疑问。他在辨析世界，在分析在判断，通通是疑心的表现。这是五种心情，贪嗔痴慢疑！痴心最大的表现是那些情圣。为爱情付出一切的傻子们，西方有罗密欧，朱丽叶。东方有什么梁祝。也是叫人千古传唱，歌颂伟大的爱情。这几种现象，把我们生命内在的外在的现象表现到极点了就是这样。
修学佛法的人，应该怎么样认识、正视自我的这个过程？我们每一个众生、每一个人，通通都具有这五种心性认识的种性。我们不要叫他去发现出来。你要叫他去发现出来，必定偏重于这五种心态的一方面，那你就会随业流转。随着无明的业力就开始受无尽的烦恼痛苦。不要奢望说，我们这种认识、想法达成了会有什么样的好处，没有。贪心大的人，这次贪完了下次还想贪。贪来贪去还是那个感觉，到最后丧尽人格。把所有的品德，德行全部丧尽。最有名的是纣王天子！封神演义里说的纣王天子，荒淫暴躁，暴君。
修学佛法的人同样也是这个道理，我们不要被表面的现象把我们的智慧正觉埋没掉了。我们应该感恩佛陀，感恩一切众生的表现，示现。这一切众生，确实真正在演示佛陀所说的真理，所显发的真理。处处皆是，没有一样不是，你去仔细观察。我们所处的世界空间，无处不表现佛陀的真理。
这个般若波罗蜜也就是整个金刚经的核心。依空性的思想，绝对的真理，自然能到达解脱的彼岸。我们所看到的种种现象，以这种相再去制相，你说我今天心情不好，换一个地方心情会好。会吗？暂时的好象我今天换了个地方心情不错。你没有从根本上把矛盾除去，境界一回来你照样该烦恼还是烦恼。因为根本没拔除，只是从表面现象上换了个境界，但是产生作用的东西，你并没有把他拔除。他能够分别不好的东西，不好的境界，他就能够感受好的境界。相反他能够感受好的境界，他就能觉察不好的东西。所以说人的心情叫阴晴不定。顺境春风得意，得意洋洋的，身处逆境垂头丧气。
逆境、顺境从哪儿来的？从绝对的角度，般若空性的思想去理解，那通通都是你心念跟你所对境，内在的感受，内在的执受，内依所缘跟外依所境这两个东西在倒乱。这两个东西我们要是弄清楚了，我们就能把握根本的准确的东西。这两个东西是你那个心体、心性一个作用的两个面。我们的心性有一个根本作用，觉和照的作用。觉照产生的时候，你就会产生好象是有一个所对境一样，那里头好象有一个感受出来。
记得前段时间给你们比喻过心体的作用性。我不是拿那个房子作比喻的吗？你掌握不住心体的作用，你没有办法理解的时候，就没有办法感受到那种绝对的生命状态。我们要认识绝对的生命状态。我们今天还用房子做比喻让你理解心体的作用，理解心体的作用而离开这一切相，进入绝对的境界。
众生界有见、有见取缘，能见的心，我们一进到房子里来，第一念你不会想到外面的东西，第一念先看到房子里面的东西。你去分别执着房子里面东西的同时，你的心体有没有去融受房子外面的东西？心体跟意识不一样，心体是没有内外的，他统统是觉受。怎么证明这一点？你在屋子里坐着，突然外边有人喊你，你嚓就听见了，证明你的心体也在外面。心体并非我们的意识，我们现在活在你的意识层面空间里。我们现在所依止的身心和世界是你的意识层面，这个意识层面就好象我们进到房子里来，第一个感觉先看到房子里面的东西，但我们本来生命本体同时是存在的，他是内外同时的，不分内外的，觉了一切，包容一切。那是我们的真实生命。
房子里头充满空间这个心，这个认识意识，跟外面这个心的心体，他两没区别。都是能觉性！唯独被房子卡住了。这个房子就是你的浮尘六根。我们浮尘六根就是所对境缘！这个房子就是眼耳鼻舌身意，这个里头能觉性跟我们本性里头心体的普觉性是一样的。就是我们依止这个东西，我们被它障住了。我们的心灵被房子障住，我们肉眼看不到外面。但是耳朵可以听外面，所以楞严经佛说娑婆世界众生耳根最利，他比对眼睛的障碍小多了。
我们要看那个本心体，要从所有的生活现象里头观察这个绝对的本体，所有的生活现象里头通通它都是存在的，包括你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，他无一不在，都在他那里。突然你今天感觉到什么事的时候，为什么你感觉得到？你感觉到那个相，能产生相的那个觉性，我们去注意他去，不要注意这个相，这个相会生灭。
我前几天不是给你们说过吗？让你感受好心情、坏心情，好坏自然消亡，消亡以后的东西是什么？离开好坏的东西是什么？空性本体嘛！就像天空也是一样，天黑天亮只是明暗的变化，跟虚空没有关系，我们心体也是如此。为啥叫心体？心体是我们的根本生命，我们根本生命也是这样，从这个角度去观察、去看待问题，观察世界，观察内在的现象，外在的境界，依他去发现问题，发现世界，你会发现世界生命无非都是这样子，那就叫烦恼转菩提了。什么叫烦恼？无明即是烦恼，什么叫无明？你不知道那个东西该怎么样，没有办法去觉察到，我们这个人非要一个能觉性和所觉境，依能觉永远不能圆满的照所觉，但是你把能觉消除，所觉没有，一切本来，无需去照。显现本有的作用，本来觉了的作用不是照了。你去反思一下，一下你就能想得出来。
这个问题非常简单，说心体有点太抽象，就说这个身体吧。身体上所有的感觉，每一个感受，很微细你都能感受得到，而且不用加分别一下你都能反应过来，因为你的念觉性，你的直觉在依那个所觉境，身体也是所觉境。如何把能觉所觉消融呢？把现象放下，你就彻底地觉悟这个身体所有的现象，我们不放下这个现象的时候，我们的能觉性没有办法遍知这个身体所有的特性。
怎么没办法遍知呢？你看，我们有感觉，眼睛啊，都有感觉，还有没有感觉的，你大脑什么样你看得到吗？心脏什么样你看得到吗？血管怎么流你看得到吗？你的意识里头并感觉不到他在流。这就是我们意识层面不完美，有障碍。有人炼过气功就知道，他静下心来，突然一下子可能看得到或能感觉得到这个身体的种种变化。很奇妙的变化都发现了，他身体以前不知道的东西都发现了，突然能看到自己内脏了，包括别人的内脏了。以前看不到的都看到了，感受不到的感受到了。为什么？他放下了障碍了，打坐也好，静坐也好，对色身的有为的障碍、有为的相法都放下了，放下得多，感受就多。
相反如果你真正做得到不住色布施，不住声香味触法布施，远离六根六尘的境界，运行生命轨迹，那你宇宙万有全部了知。因为你的心体包容着一切啊，只是你念执，执着那个念只是执着那个一点点这个东西(拍了几下身体)。那你怎么就叫心体觉悟呢？消除眼耳鼻舌身意，色声香味触法的障碍，怎么消除？离一切相，佛祖讲得很明白。这是一切相啊，这一切相建立的基础是什么？一念妄想，什么妄想？我念啊，有我就有一切，就象做梦一样，有我就有相对境了，这是根本。
所以佛祖在经文里交待得很清楚。我们如果能够真正的去体会这个佛所讲的金刚般若波罗蜜的意思，而且去信受奉行了，那你真正叫荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。什么叫荷担？佛祖的家业你继承了。那些出家人天天讲弘法利生，荷担如来家业。这不佛祖讲得很明白，你先成就无量无边不可思议功德，然后你才能荷担如来家业。你自己还没有无量无边的受用，怎么去荷担如来家业。
佛祖给你说得很明白，经有明示，“能受持读诵广为人说，如来悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边不可说，不可思议功德。”你先成就自身的受用性，你自己先得到实惠了，这个人才真正叫荷担如来家业。并不是现在流行的自己没吃三天素就想上西天，现在大部分都是这样。为什么好多人学密宗，密宗讲可以即身成就，尤其是汉地的汉民们，汉族人很聪明，他要急功近利，这个学佛跟汉传宣扬的思想要往生极乐世界有点不一样，一说即身成就，贪心就开始了，几千里地的往…
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