佛光禅师解读《金刚经》第十四讲
十六品我们主要是明白什么是业障，什么是业力。这里有一个细分的概念,业障是指我们主观意识的认识和执着,业属于惯性，障属于意识的不明了。因为你有一种固定的意识，这个固定的主观观念意识，他的延续就导致了你对新的东西，或者对你的意识心当中，所不能了解的事物也好，人也好，就产生一种所谓的障碍。
这种业障是没有什么所谓来由的，空穴来风，本来是没有的。我们对人也好、事也好、任何一种事物的判断完全是一种无明。何为无明？就是子虚乌有的，你所谓主观意识的观念，从根本上说就是子虚乌有。
你去探个究竟，好坏观念从哪儿来？作为人类世界跟动物世界，我们就觉得人是天地万物之灵，好象人是世界的主人一样，那你说动物伤害人，它是善是恶？作为它来说，老虎吃人，那是维持它生命延续的方式，它就那种轨迹，就那种业力。但是它去伤人、伤害任何一个动物，那种行为不存在业障而是业力，它不需要加一个主观的意识，套一个观念在上面，所以称为业力。
老虎由业力起现行作用，所以见到那些肉、动物它就要吃。人因为它伤人那个观念，作为人来说肯定要打它了，这就称为业障。因为你有一个观念，它不能伤害我，所以你就会加一个恶虎啊什么的，套一个观念这老虎太讨厌。那你作为一个皮毛商人、中药材商人或者作为一个猎户来说，那他看见就会欢喜了，财富来了。
老虎有啥观念，它就觉得那是它应该的，就象我们要天天吃饭一样。我们生来就会吃，那你说生来就要吃饭这个观念又是怎么来的呢？这叫业力循环，业力种性现行。
什么叫业障开始了？南方人生在南方，这叫业障出现，就有一个认识，我在南方，南方就有南方的饮食习惯了、思维习惯了，全部都出来了，这叫业障。长大了记事了、懂事了，跑到北方来，哎呀，我在北方了，怎么怎么，因为你有南方的习惯，没有办法去体会北方的事儿，这就叫业障，因为习惯在执着在延续，这种潜在的东西就是我们的意识觉性。
我们修学佛法、般若空性的人怎么去认识理解业障和业力？那就是我们的观念和行为。行为导致业力的运行，不要认为行为过去了，就没有力量作用了，不是。比如我们吃饭的行为，你吃过去以后，他那个力量还在作用，你会觉得饱，这是业力作用，你会觉得有回味，今天吃得不错，这就叫业力。
业力还有一个现行呢。业障跟业力基本上是分开的，这叫理和事。，理事是圆融的，一体的，不二境界的。突然一下到吃饭的点了，哎呀，肚子就饿了，饿了就开始进行吃饭的行为，完了以后就饱了，你说知道饱和知道饿的那个东西他吃了没有？他并没吃，那为啥他知道饱了呢？
其实他也吃了，他是以什么为食？以意为食，就是我们平常说的什么禅悦为食，法喜充满。以意为食，他也饱。你看我们经常有一个很高尚的说法，这个人精神食粮，很有品味，品德很高尚，人家不需要很低级的东西，去充实他的内心世界，这种人就是我们所说的，他注重的东西不是，那种常人认为的好东西，他叫以意为食。
以意为食，再比如我们看一件东西，这个眼耳鼻舌身，他通通都在吃，你不要以为他不在吃。眼看一会儿眼睛会累，那就吃饱了，你的眼根其实就在吃嘛。佛家讲的食什么意思，比我们意识层面理解的食的概念要广，他是一切有为现象生命维持的本来，根本啊。
那你说菩萨以什么为食？菩萨以禅悦为食，禅定的喜悦为食。你说你念一会儿佛，念得心情愉快，身心轻安，对吧，挺舒服，好象也没有饿也没有啥的，那就是禅悦为食，以意为食。
这种现象在哪儿有呢，其实我们生活当中通通都存在的，我们只是注重粗弊食就是比较粗的食，意食，触食，思食，受食，一共四种食。这四种食以什么为主要的呢？还是你的六根了，就是我们的浮尘六根依这几种东西才能生存下去。
那佛证入圆满的空性会怎样呢？这些作用都会静止下来，进入绝对时，这些是静止的状态。没有生灭，没有说我还需要怎么样，他不会有缘起的建立，他是观察缘起，了知缘起，但是他不用缘起的建立，所以他叫寂灭，永入寂灭！
那你说佛为什么能观察缘起，但是又可以不用建立缘起，他要建立缘起的话，又进入轮回了，这叫究竟寂处。
那你说他修行怎么办呢，那碰到这些东西该怎么说呢，就是你要明白，我们这些人哪，我们这些众生，比如我们人类，他某一些观念，都是我们自己主观的意识上的东西，我们要是想把业障去清除，把业障去清静下来。
为啥讲能净业障分呢？就我们能觉的心去觉悟正确的东西，符合真理的观念，这样你的业障就了了，就可以转化了嘛。比如学佛的观念，好多观念啊，一般人只要认识佛法，或者说听说过怎么样，他都会给别人说他信佛，现在说信佛的人很多啊，他信的程度截然不同。
比如今天咱们去定佛像的那家，他也信佛的，他信佛他去卖佛去，那都是自己的观念，在他眼里头，不是佛是货物，但是蕴藏着跟这些观念回应的会有一些别的因果产生，别的因果，附载地就会出来了。因为那是佛像，你要卖就叫出佛身血，这是对你没有真正圆融空性的人，你决定好过不了。
一家流通处头一年火得很，卖香卖佛像，请东西都上他那儿请，都不还价，谁也不还价，真是赚了钱了，盖了一个大院子。第二年，他家连着出了几个事。人是没有好坏之说的，好歹他信佛，但是他自己的因果就要背了，家里出了很多事，这就是他的业障，业障导致业力。
《楞严经》里讲过，贩卖如来形象本身就是最大的不敬。这个事，我们专门问过很多上师，藏地的那些高僧，藏民那个佛像是不卖的，他可以送给你，你到人家庙里头，寺院里头，你自己去布施啊去供养佛菩萨，那是你发心，但是佛像绝对不是卖给你的。
佛祖以他清静的智慧观察得到这些道理，那我们没有智慧，我们只要去信佛，皈依佛法，皈依佛所讲的法理，去运行自己的生命轨迹。我见了很多人，但凡去卖佛像，他家的事一定不顺，真的，从佛像身上取利，业障是最重的。
佛是人天导师啊，诸佛菩萨的圣像，那是绝对的真理的象征，你把他身上拿来取利，你有多大本事啊，那个无异于有人跟国王开玩笑，你当着他面骂他，我割你块肉行不行啊，那国王一定哼哼笑你神经病。
拿佛菩萨的圣像去经营、取利甚至作为一种艺术品，都是罪过。你包括他们现在做的那些佛像，有的做半截，光有头，没有身子，那个都是很造业的。
你不要以为佛菩萨的像没有什么利益，他的利益大得很，因为他是绝对真理的象征，你把那个观念不当回事，那你就会生出很重的业障。观念的错误，行为不在于做得多做得少，我只卖佛一尊啊，不在这个，主观意识关系面太广了，关系到方方面面，佛菩萨的圣像那是十方都尊敬的，一切众生的皈依处啊，那你等于把一切众生得罪了，就跟你要跟一个国王干仗，那你等于把人家全国都得罪了吧？
佛菩萨的圣像不是代表他个人，他代表一种修行的法门、一种真理，是所有众生要依怙的地方，依止的地方，他是众生依怙主嘛！
我们要知道业障很利害，业力可以修正过来，业障要是不除、不清净的话，业力没有办法转过来。我们成天说自己业力重、业障重，因为你还是拿你那个做人的人性观念去看待这一切问题的时候，肯定是业障重。我们要修行、要觉悟佛法的时候，要清净业障。
啥叫清净业障？把自己过去的观念完全看破，完全换掉，以佛法的智慧真理来庄严自己的身心世界，那就叫真正的能净业障。
我们昨天说到这段，“当得阿耨多罗三藐三菩提”，为什么能毕竟成佛了呢？你过去的观念变了。为什么称为“当得”？当下，很快的。因为主观意识一变的话，行为随着就会改变，行为改变你自然就跟道理相契应，这是一步步的，非常清晰的。我们看下边。
“须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”
这段文字说明佛祖在极力推崇，修行自觉自证那种重要性。前面是告诉我们修行过程当中，会出现的一些现象的征兆，该如何处理。后面这段文字给我们说的是，自觉能了业障，自证能消除业力，把自觉自证的行为推崇到极点。
用他的经历告诉你，如何能够得到这种修行的功德。通过什么样的经历，心路历程，得到这种修行的因缘，这种方法。他说嘛，“我念过去无量阿僧祗劫”。就是说，在我那个心路历程当中，经过很久很久，时间的长短是没有办法能够用我们的心思测量出来的。
“于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛”。那为什么在然灯佛前？从然灯佛那里发菩提心，从那儿以后，供养了八百四千万亿那由他诸佛。从事相上给你解释一下，以后再从理性上告诉你。这么多佛，“悉皆供养承事。无空过者”。人家从然灯佛那里觉悟，有这个法门，过了多少时间，供养了多少佛呢？八百四千万亿那由他诸佛。而且通通特别虔诚地供养，无空过者，他这样的因缘才听到金刚般若波罗蜜经，佛陀经历了这么多的事，这么长的时间，这是从事相上我们理解。
“若复有人。于后末世能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”。单单从表相上来说，能够受持读诵这个法门的人，这个金刚般若波罗蜜经的人，他所得的真实的受用，和我供养诸佛的功德，他比我这个殊胜得不知多少倍，他是一百分，我才是一分。
你自觉自证的功德，比我供养这么多诸佛的功德殊胜无比啊，那是没有办法比喻的，因为供养诸佛的功德只是福报，会有善业力发现，但是你去亲证了，你想想，那是另一个概念了。打个比方，如果跟国王有亲戚…
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