..续本文上一页关系，找他办事也能办，一国当中的事他都能办，你说这样的权利还不如你自己当国王去。这就是业报跟福德的差别。福德圆满的时候，你自在受用啊。你业报就不圆满啊。
所以我们修行佛法的道理要清楚。那你说我们该如何呢
一定要去受持读诵此经。关键是受持，你能够受持此经，然后你再去读诵，读诵是一个很好的修习方法，熏修的方法。但读诵还有一个意思，一会儿我从教义上给你讲,就是从一个比较究竟意义上给你讲。
刚才那一段，“千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”。从事相上给你说，我们在事相上不可能象释迦牟尼佛一样，去供养那么多佛，首先我们做不到嘛。
现在从教义上给你讲“我念过去无量阿僧祗劫。”我念是用我的念觉性，我这种念觉性不知道经过了多长时间，这个无量阿僧祗劫没长短的意思，既然是无量就没有长短，阿僧祗劫是时间和空间的总称嘛，我这个念觉性经过反思，反思多长时间，不知道，我的念觉性离开对六尘的执着，经过了多长时间，不知道。
终于在然灯佛面前，然灯佛什么意思呢？从哪儿开始发明白的，从明白本心的一刹那叫然灯佛，啥叫然灯？把灯点着不就明白了嘛，明白觉性了。然灯佛叫从明了觉性那一刹那，经过什么样的过程呢？经过很多很多所谓觉悟的过程。
因为他经历“得值八百四千万亿那由他诸佛”。他得值一个佛，一个佛就是一个觉念啊，我这个觉念经过了这么多的一种历程，觉悟的过程，多少啊，八百四千万亿那由他诸佛。我经过了这么多的一个觉悟的过程，悉皆供养承事，我在这么多境界当中，我通通是圆满觉悟的，我的信念观念，主观意识绝对是不动摇的，这叫悉皆供养承事。
我始终如一地信奉着一个观念，我经过了这么多的过程，我没有变过，因为他明了觉性了嘛，悉皆供养承事，无空过者，他不放过每一个念头，他的功夫用到细到极点了。
这个八百四千万亿那由他诸佛是什么意思？有个究竟了义的意义，就是我们的念头刹那间生灭，刹那刹那的生生灭灭。八百就是我们的八识受用，我们的心，能觉性，遍观我们的八识受用，在我们的八识当中通通觉悟圆满，通通了知八识的虚幻。四千是我们的四大假合之身，在我们现象界的生命里头，他的觉性也是圆满的，万是无量万德庄严的受用。
因为你了解了八识四大的虚幻，现象界生命的虚幻，所以你就具足万德庄严，无量受用，圆满的功德。“悉诸供养承事”，这时你明白本觉性是那么的圆满，你这个意识心啊自然就附属于他，因为你主观意识这种洪流太不可抵抗了，他的力量太大了，也叫业力，这种业力叫觉性，那就不一样，无空过者嘛，因为处处是圆满的嘛，
啥叫空过？因为你不圆满才叫空过嘛。什么叫无空过者？因为你真正的体悟到空性的圆满，你自然不会放过每一个闪动的缘起，你会通过每一个缘起法的建立，真正的感受到圆满的空性，这叫悉皆供养无空过者，这是他的教义。
“若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德”。后末世是什么意思？在佛陀涅槃以后，佛陀不在的时候。在你自己心性上讲，我们要通过转念，能觉性在对所依境界的时候，我们不要光往前头去看，因为我们这个心有一个习惯，能觉性有一个习惯，不会往里看，不往后面看，只往前头看，我们这个毛病不是只往前看嘛。
“若复有人能于后末世”，后末世是能用你的能觉心去观察，能觉心对我们的末那识，就是我执啊，用我执这个心去分析看待世界问题的时候，用你觉悟的真理来分析。后末世是你的能觉心也是你的末那识，第七识我执啊，在你能觉心的末端，换句话来说，能觉心的末端就是所对境嘛，这就是内外嘛，你用能觉心去观察世界的时候，你要想起来去反思金刚般若空性的真理，这叫能受持啊，于后末世能受持，读诵此经，你能够反思反观金刚般若空性的真理的时候，那你所得的受用，比专门供养佛的功德还大，因为般若空性是所有佛依止处，这样你就看得通了。
因为后末世这种解法是来自六祖大师慧能，因为一般的解法是佛祖入灭以后的世界，六祖大师专门在这里头，做了一个解释，这也是修行禅观的一个非常关键的一个地方。你看你那个末那识，就是我执往那儿用，这个末那识是藏在现象界的背后，我执观念藏在你能觉心跟所对境产生作用以后，在那儿藏着的。你产生作用以后，不就有一个我执观念生起来吗，在那儿躺着的。这时候你用能觉心和所对境产生作用的一刹那，赶快去思维空性理去，你的末那识就消失了，这是一个诀窍，这是修行禅宗很关键的一个诀窍。
有一个禅宗公案说明这个道理，说济颠和尚，就是济公啊，有人问他，西方极乐世界在哪儿？他直接就说，你什么时候能够用眼睛看到后脑勺你就见到西方极乐世界了。非常巧妙，这就是这句话真正的含义，“百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及”。他跟简单的去供养佛，换句话来说，成佛的功德跟供养佛的功德决然不同。一个成就了、一个供养是两码事，所以说根本不能比喻。
“须菩提，若善男子，善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德。我若具说。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议”。佛给你说我要都说明白了没人信。从文字意义上很简单，你能够去读诵受持这个经啊，我真正的把你所得到的受用都讲完你不信，说白了就是你不信。换句话来说，你能跟我一样，你信不信？另外一个隐层意思就是说，你真正能照这个道理去行持去受用，你就能跟我一样，但是你绝对不相信，包括当时他那些弟子们也绝对不敢相信，他能跟释迦牟尼佛无二无别。
当时那个灵山会上不是拈花示众吗，百万天人，当时只有大迦叶一个呵呵乐了，那么多人就他一个人明白了。明白行了，如来告诉你，我有正法眼藏，如来妙心，涅槃妙心，不离文字，教外别传，今天付诸摩诃迦叶。我那点认识他知道了，你就歇着吧。一下就给他摁住了，你就别动了，你坐着吧，五十六万七千年以后你再出来吧。
佛交待后末世这个观念啊，你真正能于当下转化你的意识的时候，后末世的问题是你能不能转化你的意识，你能把你的主观意识真的转化了，真的去跟佛祖讲的般若空性真理相契应了，那你就叫不可思议的功德受用就有了，因为你这个主观意识叫思议啊，能思能想，所以你所有的受用都叫有限的嘛。
那为什么这么说没有人相信呢？“或有人闻，心则狂乱”，有人听到说他能成佛他绝对不相信，大部分人说我又不求成佛我只是平安就好了，所以他就不会相信，心则狂乱嘛，你要真正的想成佛，拔出无明的时候，那个人更会恐惧啊，我们见到很多例子，狐疑不信啊，他要怀疑啊，这叫业障。
须菩提啊，你要知道，这个经义不可思议啊，这个里头这个方法的意义深远，道理的意义深远，这叫经义不可思议，因为你有真正的主观意识作为指导了，那你那个行为能差了吗？所以人家告诉你果报亦不可思议。
人常说学至于用，言必行，行必果，有行就有果。因为你主观意识已经是超出这个思维意识，你的主观思想已经是超出去了，已经不是这个世间三界六道轮回里的思想了，当然你的行为就决然不是三界六道轮回。修行佛法的人这个道理要清楚，你不清楚的话，你且修去吧。
在《金刚经》里佛把整体的思想架构讲得非常清晰，一目了然。为啥称为金刚呢？金刚是直率性，是一种直截了当的，没有岔路。金刚能坏能断，一下就完事了，不能给你打个半死不活吧？我们要清楚这个道理，要从根本上认识这个问题，从根本上认识，你就自然而然会在生命现象里产生与之相应的变化。
怎么就叫我们这个生命现象变化了呢？有标准没有，我们这个生命现象，为什么我知道他变化了，我们学来学去，有的人说学了那么多年好像没啥利益，觉得好象没啥好处，很多人都这样问，都这样认为，有的人也认为今天我得了一个什么好处啊，什么什么感应啊，他认为这是好处。那究竟什么是好处，我们究竟怎么样跟佛的法身真理相契应，怎么算得到好处了，这在十七分交代这个问题。
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究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼佛。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记。作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
第十…
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