佛光禅师解读《金刚经》第十五讲
我们昨天粗略地了解了一下十七分开始的意思，十七分开始跟我们所读到的第一分好象是有点一样的句子。文字好象是一样，但是他其中的意义并不是我们理解的那样。第二次又提到了“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心”，这是昨天比较关键的一点。对于我们在修行的过程当中，如何能够使我们的心念以及心所念及，换句话说能觉和所觉这两个如何能够搞搞明白搞搞清楚，怎么去用好他，后面这段文字里头就是说明这个意思。
我们作为修学般若思想的人，觉悟的人，对于我们自己修行的过程以及心路历程关键就是这两个东西，过程就包括你自己通过观念的改变，不断的闻熏闻修，而产生一种生命现象的变化，这就是所谓的过程，而这个过程你不要认为他有，也不要认为他无，作如是之观就好。
很多修学的人，他总要认为这个东西究竟如何，其实只要你有究竟之意想，就是说，你想去探其究竟这个同时，其实就是无明。我们对自身生命的真实意义，没有真正的一种感受的同时，你决定不能去随便去想啊，用能觉的心去观察所对境，以所见的东西，就是说，以见的所对境，然后再立出来这个见，不能这样想。
我们不能依见然后再立见，我们不能依靠我们所见的境界，然后再立出来一个所谓的见，那是必定要生出障碍的。这个怎么去理解呢？从现象分析，佛祖在《楞严经》里开示得很明白，狂心歇，歇即菩提。什么叫狂心？不是正觉的心，狂乱啊，他就象风吹花絮一样的。你看春天柳絮毛毛，我们这个心这个念头呢，他其实就跟那个毛毛一样，你说他从哪儿发起来的，不知道，乱吹一通，而这个乱吹这个东西是什么，就是我们过去无始劫以来所形成的无明业力。
无明业力，业力是什么？我们要弄明白业力跟业障，在修行的过程当中他起到的是哪方面的作用，不然的话你根本没有办法去发现他而去调伏他，你连他是个什么样子你都搞不清楚，你就没有办法把他发现出来加以调伏。
我们知道业障，业障是主观意识，一说能净业障，怎么业障就清净了呢？我们对道理绝对认同了，还不等于我们一般地认同。都说自己信佛啊，怎么样怎么样，你信的力度有几分呢？你真正能够毫不加怀疑地去信受奉行吗，你一到境界里头是不是能这样呢？通通都要打个问号，所以这叫一般的世间法当中的所谓的信心力度。
世间法当中的信心力度参杂着绝大多数是无明，他叫染杂，染杂种性，偶尔我们也觉得我们挺好的啊，我们也信佛啊，偶尔也不错啊，瞬间即逝，一瞬间就消失贻尽。表现在什么方面呢？简单举例说吧，去年正好快过春节了，庙里头欠某居士香钱，跑这里跟我要来了，我又不欠他的，那意思就是让我替人家挡挡帐也就是二百块钱的事，这个不是人好坏的问题，他也讲他是信佛，也是大居士了，也是盖寺院了啥的，也挺发心，就二百块钱让人笑话了，我一个和尚，你化缘化我头上来了？这倒无所谓，咱们不是说这事大小的问题，这就是信心表现处，我们不是说人家好坏，以事论事，这就叫信心层面的表现，那么你说他这样的信心，能有什么样的结果呢，必定他与之相应的结果是什么，就是他现在的状态。
现在一大部分学佛的人，他学的都是时髦的佛法，一说我也信佛，当作一种装饰，一种爱好去做，平时我也拜拜佛了，偶尔做点什么善事啊，别人还赞叹他，什么大居士，某某某大菩萨，你看，都这样去赞叹。这种人信心表现的层面是什么？就是经文上所讲的这段内容，他认为有一个法则，有一个方法和轨迹，我顺着这个方法和轨迹，这个轨迹他认为是一定的，好象是一种绝招一样，所以说他就跟你亲近啊，怎么样怎么样，希望能教给他。就是这个心思嘛，他就认为你肯定有什么招，我告诉你，这通通都是一种最大的错误认为，他没有真正去体会到佛法真实的教义，而我们修学般若思想，恰恰就要摆脱这些错误的认识。
我们过去那种主观意识，过去啊，不是说一生一世，我们今生已经活了几十年了，我们不知道，我们过去无量劫以来，我们做过什么样的恶习啊，不要以为那种力量在消失哦，那种力量叫业力，习惯的那种延续叫业力，我们那个意识思维延续叫业障，但是这种延续是生命的基础。
佛告诉我们一句话叫法-轮常转，法-轮是什么？不要以为他比喻说是一个理性的观念，不是，他是一切万物运行的根本——法性，法性是不断地在运动，他是永恒的那种状态里头在运动，不是我们想象的那种运动。他不是说那种静止，那种圆满的状态里头在进行他的轨迹。这一切万物都有他的本性，他那个本性不会停止的，他停止他就死了嘛，他有停止相，就不称为法身了。
他不停止，他随缘。啥叫随缘应化呢？因缘成熟的时候，就会示现、显现成某一种景象，就凡夫界众生来说。那在诸佛菩萨那种圣解脱境界是什么呢？那就是自在功德嘛，那就是他那种自在受用，庄严国土就那些东西，就是他自身的那种生命轨迹，那种超然解脱。
那你说那些菩萨们他为什么能在微尘国里转大法-轮呢？这句话说明一个透彻的观念，告诉我们，我们生命的轨迹啊，你在所有的地方都是圆满的，我们整个的生命体啊，所有一切法性本体运行的轨迹，无论大小，不分环境，不分所谓层面，通通都不断地在运行，所以称为在微尘国里转大法-轮，这是我们真实生命的状态。
这个转大法-轮是什么，微尘国很小吧，那为什么转大法-轮呢，大小本来是相对的，在佛陀的境界里头，他是相容的。你看他能够相容，这就是我们佛性的功德。这句话从我们现象界生命里头怎么观察得到呢？非常简单，过去的种种世界，森罗万象，宇宙万有，存在于何处啊，存在于一念之间嘛。
而你的一念之间就包含着所有的一切，但是你的一念停止了吗？就是你的念心运止，运动的轨迹从未停止过，他一个劲的要往下延续的，他那个延续的动力从何而来，有没有去想过？首先肯定不是来自于外界空间宇宙吧，他来自于这个身体？不可能嘛，你要来自于这个身体啊，睡着了念头还在动，要来自于这个身体，好，我们就叫他别动了，别动了我们就不不老了不死了嘛，你能阻止衰老吗？
这个身体有变化，我们的心念没有变化。心念有衰老的迹象吗？我们的念头有没有衰老过？不会衰老的，只是这个色身相，一天天地老。其实你说他具体老到哪儿了吗？他那个组成成份还是跟小时候是一样的，只是排列次序差一点算了，小的时候比较紧密一些，老的时候比较松驰了，这是我们见到的相。
众生界在相法里头不得解脱，这就是所谓的业力。他总要顺应他的业力去想、去做。想是什么？想就是见惑生起，做是思惑延续。我小时候听我妈妈讲，那你为什么要结婚成家呢，人家都这样，我不这样行吗，你看，人家都那样，好象在遵循着某一种规律，这种规律从哪儿来，她也不知道，所以称为迷昧的众生，蒙昧的众生。
人心啊，你那个心灵，心的本体生命一旦蒙昧的时候，你整个生命的光彩就失去了。他会陷在种种现象的局限里头，被那些现象所拘束住了，被种种现象所拘束住了。一个有家有业的人，首先有家有业，最起码你想去哪儿不一定能去哪儿，不一定能拔腿就跑，你得想一想俺家孩子还没饭吃啊，俺家老头下了班还没人给他做饭，被现象所拘束住了。
那你说人就不该负责任了？不是讲这个意思，是说我们这个生命现象的可怜啊，本来是无限的光华灿烂，无限的受用，就被现象越卡越小。你没看人老的时候，那天超度某某妈妈，那死的时候，活脱脱的干骷髅，包着皮的骷髅，牙也掉了，人要活到这份上，没啥意思了。
你们没见过百岁宫的无暇禅师啊？他那肉身嘛，你去看看，这个真的叫报啊，看到某某妈妈也是一具尸骨，那无暇禅师也是一具尸骨，但是他是一个师父一个修行过的人，那个尸骨是他用过的，结果人家那个尸骨就贴上金，装到龛里头，供养供奉起来了。某某妈妈就黄土一埋，拉倒了，一把火一烧，谁还会记得她，某某能记住，再往下两代就忘记了。
但是无暇禅师，明朝的人，到现在还有那么多人朝拜他呢！但是尸骨也很难看哦，法性是平等的。你不要以为那个尸骨好看，同样是干的，也是一个干骷髅嘛，但是你看见人家那个不害怕，没有害怕的感觉，他浑身都贴着金啊，金薄啊，那也是人的一生，这也是人的一生，好象是从事相上有差别，你不要认为修行苦，修行并不苦。
真正的人生是苦的。某某妈妈生几个孩子，她爸爸脾气还不好，还动不动揍人，你们都当媳妇的，老头肯定都打过你们吧？没打过？那还不错挺幸福的。过去当媳妇的哪个没挨过揍啊？那种心灵的疮伤，是很难弥补的。
但是无暇禅师，好象看着人家风餐露宿啊，什么都没有似的，最后实际证明人家赢得百世的传诵啊，这是证明，不争的事实。但是诸法平等相，在这里就讲了一个法性的平等，绝对的平等，他们同样是众生，众生的法性是平等的。什么是法性？依这个缘起啊(拍拍身体)，示现这种相，这个东西绝对是平等的，你就把他那个无暇禅师，那个成份化验化验，跟她的那是一样的，那个成份是一样的，都是骨头，但是她那个骨头就轻，人家那个就如金生。
要说差别，佛祖的骨头比人的骨头就沉嘛，真的有差异。你怎么去看待这个问题？封神演义有一个故事，商纣王和妲己看雪，前边过来一老一小，小的怕冷，不敢过河，老的无所谓，蹭蹭蹭过去了，妲己就耍妖术，她说纣王，你说为什么小的怕冷，老的不怕冷，她妖精嘛，她说，小的那人是父母在年老的时候偶尔成孕，年老气衰，他所承受的好处就少，骨髓是空的嘛，精髓不满，畏冷。那个老年人是他父母年轻力胜的时候成孕，自然秉持得就厚嘛，你要不信，就把他们弄上来，敲骨验髓，就把人家俩人腿骨砍下来一看，真是那样子。
虽…
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