佛光禅师解读《金刚经》第十六讲

　　我们就刚才两句话，这话题就引开了。这就是万法机缘的巧妙，他巧妙到一种什么地步呢？那种佛性的圆满周全啊。他这种功德，所谓的功德是什么呢？对现象的一种表现，就是对你这种生活空间的一种反应，对你内心世界的一种反射，他达到一种什么地步，那就是非常自在圆满的地步，我们今天要讲的第十八品他这里头，这个主题思想吧，恰恰跟刚才他那两句话非常能够契合到。

　　这个怎么去理解呢？他所去表示的灵山啊，灵山是我们所讲的佛祖所居地，我们如何去理解，他跟现实的社会，我们生活的空间，他又有什么联络呢，又有什么一种联系呢？你对现象的东西特别认真的话，你对正觉方面的认识，真正健康的东西，就会忽略。你想他那句话，灵山一斩，抹血泪归啊，什么叫抹血呢？他对世界的贪执很深，当他舍去的时候，可以说心在流血啊，而他内在的想往，那种清净安详，那种解脱那种感受呢，愈演愈烈。

　　在繁杂城市生活当中，找不到那份宁静，找不到那份真诚，找不到那份惬意，他的生活空间始终是存在于什么，存在于欺诈，坑蒙拐骗那些，贪婪，欺诈，谎言，虚伪，存在这些空间里头，我们整个人的生存空间，行为准则，完全受这些东西在控制，你没有办法摆脱这些，我们在佛法里讲恶的因素对你生命的一种干扰，恶业因素，这种生命的毒素，在不断的浸蚀着你的生命，这个作用体，让你这个如幻的生命体，就变得衰败，倒霉，逆缘，反正就是那些倒霉事儿。

　　修学佛法的人，怎么样认识这种观念呢

　　就要从现象里头去看到这些问题，然后以什么心态去对待呢

　　佛经告诉我们，要用那种空性的思想。什么叫空性？别管什么现象，内在的感受再好也会消失，会过去会变。我们修学这个思想，到底会怎么样呢？从我们凡夫界的现象，这个生命这个现象，如何能够体会到那种圣解脱的东西，你本身一个凡夫，烦恼凡夫啊，怎么通过一种行为，能叫我们知道什么叫解脱。

　　我相信每个人都想，一种非常理想的生存空间，那种理想化的状态如何去实现？这就是我们生存的一个根本的问题，我们怎么能够把自己生存的空间，跟你那个心里的世界，完全一样，这是需要有一种探索的精神，这个探索的精神不光是我们在研究这个问题，可以说有人类以来啊，有人类文化、人类文明以来，这所有的人啊都在探求这个问题。

　　人们不断用自己所理解的方法、方式去改造生存的空间，就外所依境和内所依缘，这就是佛教里比较专业一点的术语吧，外所依境内依所缘。某居士外所依境可以说比较顺心，孩子也好，各方面都挺好，内所依境差一点，为啥呢，身体不好啊，身上有病难受了，哎呀，就心情不好了，怎么怎么，内外总不能统一起来，一年三百六十五天，没有说连续几天，身上也得劲，事儿也得劲，基本上找不出来，总要有一些，我们生命里头插曲出现，所以我们生命质量就很差。

　　我们生活的质量就会非常差，在那个时候就需要反思了。现在都存在这个现象，也包括我们敬爱的某某，不是说没有本事，人家论人论才，绝对有本事啊，但是他内在心灵那个世界，很难去跟外界的境界产生统一，他也想办法在勾通内外世界，勾通心灵世界和外在生活的环境，尽量想达到他内心那种理想的状态，他怎么能成呢？这就是我们今天要研究的问题了。

　　怎么能把内心的世界变化成外在的世界？比如象何二菩萨，要赚上百亿啊，关键是从哪儿来，脑子里打妄想，上百亿啊，那么多，怎么把他变出来，也是好多人问我一个问题，师父你有什么办法让那个内在的东西变出来？有没有啊，今天这里头讲的就是这样，从世间法利益这个角度上讲，他就是这样，那从出世间道解脱呢，那直接就可以成佛的方法，他成佛的具体的路程，在十八品当中讲得非常细。

　　我们今天学习的内容非常重要，但是你们学习了坚决不能跟任何人讲去，不是说这事不能讲，而是说讲出来他们不信，因为这个需要一种机缘。机缘凑合了，你试试去就知道了。不是说佛祖讲的空性是虚幻的，不是，很实在的，非常实在的，你只要试试就好，你一件件去试，不怕你试，人说实践才出真知嘛。

　　按照佛告诉你的这个道理去试，你试一遍，哎，感觉不错。为什么你会失败呢，失败是你没有按照严格步骤操作，这是你内在的因素，外在的因素是什么呢，化学原料不够啊，品味不够啊，设备不好，怎么样，种种因缘，他会有失败的因素存在。但是佛法这个东西不会，只要你能够依教奉行，别管你听得懂听不懂教言，你只要去做，那就可以，所以今天听完了，无论是你从世间利益的角度，还是出世间利益的角度，你今天就捞着了，这是很实际的一个方法。

　　这品文字很简单，但是里面意义绝对深的，绝对是我们生命当中最真实的利益，从这儿开始显现，名字叫一体同观。从我们生命本体当中去观察这一切的时候，去观察去看待这些问题的时候，那你现象的生命，这种差异性就会消失，不能从一体同观，不能以本体去观察，依那个绝对真理去看待一切问题的时候，那你决定要存在现象的差异。

　　从我们生命境界来说，你内在的理想状态，跟你外在的境界，这个叫现象的差异，因为你没有站在一体的角度，你站在相对的角度你去看待这个问题，他绝对有障碍，所以你就不可能把你内心最理想的状态变成现实，变成境界，这叫以心化境，用你的心来变化你的生命境界。这个是符合现在这个哲学思想的，绝对符合的，现在这个哲学思想不是给你说得很明白吗，你的思想意识，主观意识是决定你的原动力的，主观能动性啊，但是他理解的层次只限于，精神层面，他没有具体的实践的东西，他没有告诉你如何把他跟你的生命基质契入点找到。

　　我们生命的基质，他没有告诉你怎么回事，他只告诉你了这么一个方向性，主观能动性嘛，他说了一个发挥主观能动性，你得发挥你的主观能动性，才能积极的创造你的生命，这个主观能动性从哪来，他没有告诉你，我们主观能动性在你生命现象里又起到一个什么样的作用，他也没告诉你，我们怎么把他发挥出来，他也没告诉你，这是现在哲学的误区。

　　佛陀不然，佛陀告诉你了，积极主动的创造你的生命的境界，这就是我们今天要学的思想，所谓一体同观，“一”是我们的念起，我们任何的东西，生命现象通通都是一念开始起，你做什么事不是一念冲动嘛，包括你现有的生命境界，你去观察，你现在这种生活经历，人生经历，静下心来你去反思，他从哪儿来，大概成熟那个意识阶段在哪儿，五岁到六岁到七岁那个阶段。

　　这个阶段他有个朦胧的思想，懵懂的冲动的思想，在他那个大脑里头有那么一个感受，念头，就起来了，他这种念头是某一种外缘，给你一种机缘，让你激发你内心深处的某一种念头，会很强烈，基本上都是那个时候，那时候发起来的，那时候开始发生，开始发生你的意识形态，主观意识流。

　　什么时候成熟呢？我告诉你，他分三个阶段成熟的，其一的就是十三十四岁那个阶段，算是初步有一个大概形状；十八到二十一之间，基本上差不多了；到三十岁，三十五之间，那就完全成熟了，你的一生基本上就这样子了。你去反思一下你自己，现在这种生命境界，人生经历基本上就是那时候那种妄想，那时候那念头。

　　那你说这些东西从哪儿来呢？当时的念头都是过去的业力，业力和业障现前的，业障就是观念，观念的延续，和那种生命力量那种延续，就引发你今生生命现象的开始，这是我们现象界的生命，现象界的生命从哪儿来，就从你这一念开始，无论是今生，还是无始劫以前，通通都是一念之间的事。

　　这个一念有千差万别之相，因为你这一念所觉的对象是什么，就是你心体当中，本心体，念体啊，绝对的生命体，不是这个色身生命啊，你绝对的生命体当中所具足的一切。就象你所拥有的财产，在哪儿放着的，都在你家里放着的，一进到家里头，你意识里头，基本上对家里头能了解个八九十，基本上知道自己有多少底嘛。

　　那你说除了你以外的事，你能不能知道呢，很难了嘛，就象我们心体以外的事就不知道了。你的生命空间里头的东西,你绝对能知道,跳出你这个生命空间的东西,你绝对不可能知道了,那你为什么你这个念头,起出千百亿念,无量千百亿念,好多念头，我告诉你，那是你生命体里的东西。

　　生命本体里头具足的一切，只是看你哪个缘给他，他就成熟哪个景象。你从哪个角度去观察，一个所觉境，一个能觉心，这两个现象都在哪儿承受着呢，哪儿融受着呢，都在你这个生命本体里头，这就是所谓的体啊。

　　这个体就象什么样呢，咱们不管虚空外界的事，就说这是你的家，你的家里头所有的东西你最清楚，你家以外你看不到嘛，人也不要你看嘛，你那个能觉出来东西那个心，和你所觉的境，这就是我们的心体，这两个互相作用啊，他两个在互相作用啊，那是我们心体，他不光是这两个境界。

　　这是我们整个的心体，整个的佛性的妙用，佛性在现象界的生命当中就是这样起作用。他无来由啊，你说你突然想起点啥你有来由没有，今天某居士突然买点啥，弄个啥啊，有没有来由啊。想把家里收拾收拾，你放心你每一天，对你家的摆饰，你仔细想，每一天对你家那种感觉和收拾，那种行为绝对不一样。那你说差不多，放心保证不一样，你说我每天都习惯了从哪儿开始收拾从哪儿完事，我跟你说你就是从那开始收拾也不一样。

　　因为你这个家的概念，不是停留在一个境界里头的，你包括你以前的家，昨天的家，是不是，现在的家，将来的家，这就是我们的现象。我们的生命，我们生命作用的一个基体，基质，这个东西怎么就出毛病了呢，其实他不出毛病，只是他那个现象出毛病了，你那个能觉的心和所觉的境，互相不呼应了，本来是互相辉映，互相都统一着呢，你一旦出毛病，…

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