佛光禅师解读《金刚经》第十七讲
我们修道能够契合实际在生活中相得益彰的时候,那你的感受就不一样了。很多学佛的在家人和出家人，也听到过这话：三心不留，滴水难消，就是三心不可得。关键是这些道理，你要不要去做，这是最关键的问题。你做，又怎么去做？做到哪个程度？这个通通都有一个规范性的东西，我们可以去遵循。遵循那种规范力，自然你就能得到他的真的受用。
这种受用来自于你观念的坚定，和你行为的统一，这样才能得受用。你想得到好的东西，必须你得改变自己的认识。三心不可得这个观念就是绝对空性的观念，我们只要对任何一种境界有所挂碍，那你必然已经生三世之心了，一念生起，三世之心通通现前了。
这三心就是过去、现在和未来，过去心是对于我们过去的妄念，已经消失的所谓的念，已经寂灭了，境界所谓消融了，你对过去如果还有一种挂碍，那你就不能得到所谓的解脱。人总沉浸在过去的那种好也好，坏也好，那个当中的话，那你活得就会很累，就非常悲哀，非常沉重的去生活。
这个道理很多很多现象可以说明，你看从商的从政的，也包括那些所谓的文学家，文学家其实是最怀旧的人，那种怀旧的思想恰恰就障碍了本来的智慧的很深的一种行为。三国演义就演了一段故事，说明怀旧的东西肯定会障碍你，怀旧这种思想情绪肯定会障碍你的判断力。首先周瑜没有受怀旧思想情绪的影响，蒋干不是跑那儿去了，蒋干盗书那一段嘛，他两个虽说是同窗之谊，但是他没有被这种情绪所影响，恰恰他可以利用这个东西。
为什么说少不读水浒老不读三国，因为这就是怀念过去心。周瑜当时他那种境界，能够挥洒自如，没受那个影响，结果他受的什么影响呢？他跟诸葛亮打交道的时候，诸葛亮为什么能三气周瑜呢？其实这就受到过去的影响了。他气在何处呢，气在过去的辉煌上，十四岁就统领三军，那也是很厉害的人物，居然就输给一个，当时诸葛亮就象书生一样，形容诸葛亮是羽扇纶巾，那不就是书生吗，书生还外加个术士，三国演义里演的那个。恰恰利用他这一点就把他给治死了，这是三国演义最有名的一段，就叫过去心不可得，可得的时候就死掉了。
我们学习佛法不要单纯地去看所讲的文字上的东西，你去理解他那个道理，你去观察世间的一切万法，森罗万相，世间一切法无不显示这个道理，通通显示。就包括诸葛亮也是啊，诸葛亮最后死在何处呢，为什么有一种仰天长叹的悲哀呢？，他也是死在过去心不可得。他要得，天天念叨什么一统天下，重新建立一个大汉，也是过去心不可得。他不懂得顺应潮流，什么叫潮流？大众的方向，他看不清，用他一句话来说，叫不识时务。
时务是我们现今，当下这个生命状态，他的运行方向，你要看清楚，这叫识天命。你看不清你现在生活这个空间里，生命主流的方向，你必然要完。能识时务的，就是能晓天命啊，你看历朝的君主啊，能够建立王朝的君主，他都要审时度势，审是非常观察细致的看待现在人们的所需要的东西，然后根据这种潮流，去选择他该怎么适应，所以他就能获得成功。
这是外在的因缘，我们如何能够处理好内心世界的平衡，如何能安置好我们所依的外缘，如何处理好我们所对的境界，跟内心世界的统一，这是在你人生过程当中，能够看清楚这一点就非常好了。否则的话就会出现什么，就像《康熙王朝》里面朱三太子，明明大明王朝已经完蛋了，不是真货还冒充明朝朱三太子，去反清复明去。
那时人家民心思定，他不看这个，一味地按照自己的理想主义去胡作非为。他的福报也挺大，他能号召起来那么多人去响应他，又能集聚那么多钱财，但是他不懂得去识时务，最后必然灭亡，所以我们真正要看清楚自己在生活当中的一个氛围，该站哪种角度，这就叫人贵有自知之明。
所以说我们修学的人，这个自知之明要建立在什么基础上？要建立在我们对过去的正确认识，别管是社会也好，个人也好，你对过去都要有一个很好很正确客观的看法，但是也别背着放不下，你过去好也好，坏也好，那都是过去的事，对你现在的一种行为只是一种增上增益的行为，我们过去好，继续发扬，我们过去不好，我们立即改掉，这叫过去心不可得。
用现在话讲，善于总结历史的人，善于正确观察看待历史的人，才能有美好的未来，才能更好的把握现在和创造未来。你说他违背现在这些哲学吗，一点也不违背，这叫过去心不可得，你总活在过去那种光环下，就死定了，这叫过去心不可得。
现在心不可得又是什么意思呢，你被现在这种境界所迷惑，没有一个主流方向的原动力，趋使你生命行为延续下去，那现在这种人就会发生一种惰性，就说沉迷现在，如果你突破不了现有的境界，你就会发生惰性。
什么叫惰性？我一说你们就知道了，你们知道睡觉时咋就睡着了吗？就是你安住于当下的境界了。因为你这个实心的运动是不断的,你不让他去活动了,他就要趋向另一个侧面的活动,他就要睡着。其实睡着了还在作用，但只是趋向另一个层面了。
为什么叫现在心不可得呢，我们一旦突破不了现在，我们的境界对我们的干扰，看不透，观察不到他的关键所在的时候，你就会被现在这个境界所迷惑，很多这种例子嘛，那个成语“得意忘形”说的就是所谓现在心，春风得意，得意就忘形，为什么，因为你只有现在得意了，你才能忘形，现前，实实在在的，你真正满意了就忘形了，忘记你的形象了。
过去的东西你不可能这么得意忘形，将来还没有发生，只有现在，你被现在这种境界迷惑了，你就会产生得意忘形的一种错误的方向，所以说你要突破现在这种境界，现有的这种生命现象，他那种束缚，而达到解脱。怎么突破呢？佛告诉你，叫现在心不可得，他是不实在的，你没有办法可以抓得到他，你要看破现在的境界。
从佛法的任何一个原则角度上去看，就不叫问题，佛告诉你的道理叫现在心不可得，去做好了，如是做，就这个因缘去做好了，好坏是因缘的事，只要你尽你的心。知足者长安乐。
作为一个世间人，不要给自己限定什么所谓的目标，那样我告诉你未来心不可得，你只有真正的把握现在和当下，内心世界和外在生活空间的平衡，你的未来才会好，不然你的未来就是梦，我们每一个人都希望自己的未来不是梦是真实的，恰恰我告诉你，你的未来通通都是梦，因为你内心的世界和外在的生活空间，你不能协调，不安分于现状。
我们绝大多数人为啥有烦恼呢，他不安份于现状，就是他对他现有的东西不满足，他总羡慕他没有的东西，你要是真正的明白真理，明白生命现象的轨迹的话，你就会知道一个决定的观念，你现在有的就是你该有的，你不该有的，你放心你保证得不到，你得到也是别人的，这事经验多少了。
所以我们每天怎么获得生活的快乐呢，去看看现在有多好啊,孩子也好,家庭啊,生活啊,环境啊,你总羡慕将来会怎么怎么样,那你就会被将来背负啊,你背着他你过日子吧,累得很,这些都是所谓心怀大志的人,很累,生活得非常累,他成功的把握有没有,他自己都不知道,他背着个包袱往前走。
咱们过去都干过这事儿,你在想干成这事以前你累不累,特别辛苦的运作这些事,你为将来的事已经就成为障碍了,也不能真正的发挥好你本有的能力,现在在这个社会上比比皆是,现在这小孩子是不是这样子,都梦想着一夜成名,为啥会出现什么超男超女啊,都是这种思潮思想的一种表现，这短短的三心不可得，就已经把所有的人那种心理状况给你说得明明白白。
我们去从另一面讲，另一面观察，你但凡有这三种挂碍，对过去，现在和未来，这三个时期的任何一个认识，你没有看清楚，或者说，把握好的话，那你这个人生一定失败，你的人生经历绝对是失败，这就是空性真理。所以我们清楚的认知这个观点以后，我们就懂得如何安置自己这颗躁动的心，让这躁动的心生活在清净安详地氛围里头，那你的生命现象和轨迹就发生变化。
这种感觉美妙到什么程度呢，这就叫知足常安乐。每天都会发生你意想不到的收获和感受，你不期望什么，我们并不期望每天的好处什么，他出来的时候你觉得特别高兴，这个事啊，出来别管大小，出来你高兴得不得了，昨天他们给我送芥菜丝，我就特别高兴，我特别喜欢吃，太美了，小的时候吃过啊，因为你没有想他要给你送，现在他给你拿过来了，你就觉得心里头好美啊，自己的感觉很美妙的，那种欢喜不是因为得了什么，他并不是因为得了什么而欢喜，而是他那种意外，就是你那个意识思维心没去想，这就叫无心以待。
因为你没有想，没有存在挂碍，想我今天会怎么怎么样，不去想，我跳出那种未来心不可得，我把未来心舍去了，哎，舍去了，恰恰每一次的收获、每一次的经历都是非常好的感觉，非常愉快的经历，这就是你的生命现象，跟真理契融点，这时你就能感受到那种快乐。每一天的收获都不知道从哪儿来的,而且非常希奇啊，只要你有所希望，你就会发现，你必然失望，你比如说我今天希望希望怎么怎么样，那一定失望。
你有希望，你要对未来有所展望的时候，你想将来得到什么的时候，你有这种挂碍的时候，一定失望，但你说能不能成呢，肯定能成，因为你福德圆满了，他肯定还会因缘具足，就当时你没有感觉，你以无心状态去对待他的时候，你当时就有感觉而且很快，那真的叫因果同时，因为你无心啊，你对将来没有希望，首先这叫无心，所以这个事出现的同时，他即是结果又是原因，叫因果同时。
佛祖讲的因果同时什么意思呢？没有妄念，没有对过去，现在，未来有一种看法，他以无心去对待这三世空间，所以说他在这三世空间当中的每一次的感受，都是非常圆满的，而且对每一次的现象出现的时候，他就因果同时，即是原因又是结果,我…
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