佛光禅师解读《金刚经》第十八讲

　　法界何为通化？我们要懂得法界的意思，有个大概的印象。“法界”是依某一种法而建立的界限。法依何而生呢？法依所谓的心生，而心有所谓的真妄之说：所谓真心，所谓妄心。真心是对依圣道解脱那些圣者们讲的(是对除佛以外那些圣者们讲的，也包括菩萨﹑缘觉﹑声闻，这三乘圣人讲的)，他们所处的叫一真法界。而六道凡夫呢，他所处的叫虚妄有境界﹑不真实法界，因为他体现的是空苦无常那种现象；而三乘圣人他所居的境界是什么，体现的常乐我净，常乐我净也是相对的来讲那种常乐我净，不是绝对的，绝对的只有佛境界。

　　十法界严格来说不能称十法界就九法界，因为佛的法界在九法界中通通都是自在的，于一切法中而得自在，严格来说佛法不能单独算一个法界，包容着一切，而又独立的圆满的存在，这就是所谓的法界的大概的一种概念。但是在九法界当中，咱们暂且说十法界吧，每一个都互相辉映，相得益彰。我们现在所居的国土叫凡圣同居土，里头就包括圣人所居的法界，凡夫所居的法界，都有。

　　那为什么称为通化之分呢？把昨天讲的大概反串一下，何为通化？通有通达之意，有无分别之想。你能够建立起来法界的根源，你去寻找﹑观察到建立法界的缘起，一切的缘起根本，你能够在任意之间而去变化(何为“任意之间”：因为所有的法界无非心生则法生，法生则有其界限可得，所以称为法界)。你了知一切法的缘起建立，这个缘起的作用力你了解了呢(一切法相的根本你了解了)那一切法界的那种幻化力——在这个法界当中变化运动的规则——你也就掌握了。

　　比如在人道法界当中，你得到人道的道理的时候，你成为人王地主。因为你掌握了人道世界的某一种力量﹑变化规则，然后你就得到他的力量了，你就成为这个人法界法的代表﹑法的象征。在中国古代就称为君王啊天子啊，在国外也称为国王啊，包括原始社会也有部族首领啊。为什么会有这样一种现象出现？因为这种现象就代表了法性的平等，法性的存在。

　　人法界法性的作用的存在，他存在于众生的心中，而众生的心本来是无明，没有实有的东西，缘起性空，本来是空性，我们怎么从现象有进入绝对空呢？这是关键性的东西。这是有人类历史以来，所有的宗教家，所有的信仰，所有的这些人文思想全部是这种课题，这种话题，都在追求一种所谓永恒的现象，永恒的生命，都在向外驰求。

　　这种永恒的生命存在不存在？可以说这个世界上每一个人通通都在研究这个问题，以实际的生命现象来参悟、解读这个问题。你去用心的去观察，都在从某一个角度、某一个层面，来延续他的生命。就拿最平常的老百姓来说，平常老百姓婚丧嫁娶这种文化现象的存在，什么仁义礼志信啊，信念道德观的存在，就是每一个百姓他那种生命现象的延续。你看他那个族群，他那个部落，换句话来说他那个生活的群落，象征着一种生命，而这种生命就是所谓的理性的世界。这个理性的世界存在于他所信仰的他所信奉的观念，以及他用他的观念来作为绝对的原则去奉行，始终如一的奉行，然后应结出来那种力量，那个叫延续的生命。

　　你说“法”有没有生命？决定有生命。中国有一个最传统的观念，别管现在社会变化成什么样子，他还要尊老爱幼，没有听说哪个儿子把爹揍一顿，人赞叹他。这种力量存在于什么呢，有没有人告诉你？人人都要遵守这种规则，是不是一种生命啊，这种生命从哪儿来啊，从他的思维和行为来的。多少人的思维，信念、观念，主观意识加上他的行为，始终如一的去奉行那个原则，结果那个原则就成了生命了，他具有绝对的力量和权威。

　　包括皇帝他更得以身示法，帝王君主更得作表率，他要是违背那个原则，叫无道昏君。你看那种生命是不是永恒的？延续了几千年，依然如此。别看现在中国人讲，要接受什么思想，开放什么，你放心他从骨子里变不了，他的种性就已经成这个样了，你看中国跟外国人的混血儿，他骨子里头还是有一种思想，还是要亲近中国传统的东方文化。

　　不明白生命迹象的时候叫业力使然，明白的时候叫报身受用。人性观念的法则这种原则性的存在，就是我们所谓要修证到那个圆满报身的受用相，你看人性法则的存在，别管你是哪个阶层，他必须得遵守，就是最混帐的东西也不敢把他妈杀了去，所以说圆满存在，在人类社会的每一个层面都无不显现，他必须得显现，这叫圆满报身的受用。

　　在我们自身生命现象当中，有没有一个永恒的东西呢？从那个现象我们观察到什么呢，我们应该细审观察到在我们自身生命现象当中，有没有脱离开这一切生命现象的实质存在？决定有。决定有一个你灭不掉的东西存在。你只要发生现象缘起，你只要生出念头来，他就存在，他就显现，你在没有生念以前那是绝对清净，那叫不生不灭。

　　你生灭以后，那种报身就存在。你只要一生念，别管任何境界里，只要你生念，能觉和所觉，能觉心和所觉境这两个东西一作用，那个东西就出现，而且是绝对圆满的，他会遍及在你生命的每一个空间和角落里，无不显现。

　　为什么佛称为圆满报身卢舍那佛呢？他有三身受用，法身我们不用提，不生不灭就是法身，本来具足嘛。我们关键要知道什么叫报身？因为这个报身是我们能够透过现象界生命的演变能够去真的获得利益的一个途径。我们修行的一个最终的目的是什么？是得到圆满受用的报身，得到圆满报身千百亿化身自然成就，无需去修。

　　关键是圆满报身。报身是什么呢？首先懂身见的意识，你看，还拿刚才那个例子来说，道德规范力来说，这个道德规范力有没有具体的形象呢？没有嘛，这叫色界没有。你说他有一种什么具体的力量存在没有？他没有什么具体的力量，他能跳出无色界的范畴啊，无色界他有受啊，有那种力量的存在，以定受报身啊，无色界以禅定为身见，局限在一种境界里头,但是这个道德规范不局限在任何境界里头，他不是说特属于某一类人群吧，所以他就没有所谓的定境，定境就是无色界天人的身。

　　跳出色界无色界,欲界当然别提了,欲界肯定跳出去了，所以这是三身具足德。这是在人法界当中,所显现的圆满报身。“人性”,你不要把那个道德规范看作是很多人的共同性，不是。也不是很多人，也不是很少人，没有多少的概念，他就叫法尔如是的道理。什么叫法尔如是？这个法就是这样存在的，这个道德规范力就是这样存在的。

　　你说他为什么存在，不知道，你能找出来为什么吗，因为人性观念的缘起建立，伴随着这个东西就生出来了，所谓心生则种种法生。而这个法则，这个道德规范，就是他那个报身所对，就是人类社会、人类这个人群，他的报身受用。什么叫报身？生活在这个空间里的每一个人都有这个报身，也包括这个绝对的法，他叫绝对的法则，只要在人法界当中他都适用。

　　咱还知道禽兽也如此的现象，小乌鸦还知道反哺养老乌鸦呢，同样这个法在他那里也作用，因为他在这个法界当中。我们通过总体的现象，又怎么看到个体的现象呢？关键要解决什么问题，我们现在这个个体的生命，我们作为个体生命，怎么样找到圆满报身，严格来说不是修，是找到。今天你们竖着耳朵听准了，绝对不会有第几回再给你们讲了，为什么？因为这个不可能听到很多遍。你能把这个圆满报身找到，念念起观照，你就念念起受用，自然跟他建立绝对的规范，自然就受用他那个现象。

　　圆满报身在哪儿呢？这个道理不是很好理解，但是你通过我这个描述去理解一下，我们生活这个经历，一天下来，都会有好坏善恶的感受，思维观念意识，通通都有，这些东西从哪儿来呢？在你的生命现象里，他存在于什么现象里头？

　　我们那个永恒不变的生命，在你这个生命现象里他是怎么存在，你得找到切实的感受才能进去啊，这个不是理性的思维啊，完全都是那种真正境界的一种参悟。不是理性的思维，我们现在就在找啊，一天下来，你的生命中哪个现象叫心体？你说好是心体，坏是心体，不好不坏是心体，你有没有观察到呢？

　　被消融的肯定不是心体，心体是不生不灭的，他从来不生也从来不灭。而且无色声香味触法的，而且你一生的生命绝对围绕这个东西，他不会差啊，你念念离不开他，你绝对离不开他，你只要起念他就起作用，你先别管能觉所觉你不管他，你只要起念，有缘起建立，他就起作用。

　　我一说你就明白，明白得很。我们听到这个声音，听到声音这个作用过程，背后有个力量，你能看得到吗？为什么会发生那个作用，必须得有具足的功德才能发生。什么叫具足的功德？你所有的条件都得具备，才能发生那种过程，不然你不可能听得到，也不可能有声音差别相，能觉和所觉背后有一个东西，背后有一个实在的东西。

　　把那个作用现象放开，怎么就放开了呢？我看到那个问题的时候，我跟那个问题就已经分开了，这是同时的。你顺着这个观念去想，有任何感受，感受是内外的统一，内所觉心和外所对境统一的现象作用，你就观察这个现象，每一个现象发生的时候，他会有一个不动的东西在作用，你会很清楚的感受到这个现象的生生灭灭，你就反思你自己的这个现象，他会有一个很清晰的感受，知道这个现象的生灭。

　　我们一般都把他忽略不计的，就注意到现象的生灭当中去了，我们通通都要把现象注意到，不注意产生现象的本体啊，这个本体绝对是离开能所二境的，怎么离开呢，你得要能所二境发生作用，发生作用的当下，因果同时啊，发生作用的当下叫因啊，作用的果就是那个。我给他起了个名叫生命现象的作用力的背后，那是我们要的报身。

　　用现实的例子举例说明，比如你去学开车去。啥叫能觉心所对境，我要开车叫能觉心，所对境是车，这两个境界产生作用，产生作用的背后，你说他有相，有形，有空间没有？你那个驾…

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