佛光禅师解读《金刚经》第十九讲
按照经文所开示的意义,我们顺着他的思维路线去琢磨空性。我们有一个所谓的习惯，认为我们必须要有一个什么执着的东西，必须得要有一个所谓的东西在执着什么，才认为是真实的存在，这就是我们众生性啊，烦恼执着那种习惯延续得很深。众生界中，因为你这个烦恼的习惯，我们顺应这个习惯已经很久很久了，总在这个习惯当中去思维去判断，以一切为实在有的境界，但是对真实的情况我们并不十分的去了解。
那这个真实有到底是如何真法，如何实在法，实实在在的存在？我们并不清楚这个道理，所以我们修学佛法的目的，你要辨析清楚这个所谓有境界和无境界。从有和无中间，从能够辨析有和无中间这种作用的过程当中，我们去体会空性思想，这就是前一段经文所开示的道理。
离色离相分，色是所对境，相是内心所依啊，我们心里的所谓感受，我们心中所生的种种相，从教义上讲是依外缘所起，所谓缘起嘛，一切诸法的缘起的实质其实是空性。这个空性不代表什么都没有，空性叫妙有，你从你有为生命法当中，现象当中观察，这一切有似乎好象看似有，思维思维究竟了义的，其实是无，其实他那个现象是没有的，他只是一种众缘和合的现象。
我们静下心来去想，这一切不都是众缘和合吗？好多因素组合起来的。但是在组合众多因素这个力量过程，那是我们应该值得研究，值得去思索的一个问题，也是我们应该去思索的一个问题。什么力量让你所有的一切组合在一起呢？很多种宗教、包括很多信仰他也在解释说，现在科学认为是一种规律，一种自然法则，耶稣啊，上帝啊，认为好象是上帝在造。
牛顿是学现代科学，人家算达到顶峰的人物了，他自己后来就琢磨不清楚一个问题，这个万有引力，一切万物都互相有引力，那什么力量让一开始那个东西动起来的，总得有一个原动力吧，引力总有一个开始吧，他自己怎么研究也研究不起来，后来他发现圣经啊，就是说上帝创造了世界，可以解释他那个问题了，最后就说，什么力量让地球转起来，让万物一切都动起来呢，上帝推了一把。虽说听着似乎有点荒诞啊，但是的的确确是现象界当中存在的疑惑问题，他就是从现象界去观察嘛，不断的去研究，这个生命永恒的真理到底存在于何处？他发现万物之间，他之所以能够组成某一种形象，互相有一种引力在作用。
用佛祖的话叫业力相牵，这就是我们生命现象的非常关键的一个问题，就是什么力量让我们这一堆人坐到这里来，什么力量推动你的生活这种方向呢？我们活了几十年了有没有想过这个问题呢？什么力量让太阳运行，让月亮运行，说句很现实的话，经书这个纸啊，构成这个成份，跟上厕所那个手纸成份一样不一样？为什么我们要把经书好好的保存起来，好好的供起来，厕所那个纸你可以随便去用，什么因缘让我们产生这样的现象的差异心？
佛告诉我们缘起法，一切法的缘起，缘起法决定一切相的差异。缘起法的实质是统一的，是那种生命的共同体，缘起法的实质是一切的共同体。这纸的缘起法是什么？两种纸的成份是一样的，这是生命共同体，什么叫缘起，这个就做成经书了，那个就做成手纸了，这叫缘起相，缘起法，因为这样的缘，启动这样的生命现象，就是说如是之缘。
你说他为什么做成经书呢，没有，缘起无自性嘛，没有为什么，就这样做成了。你不要说他有个“为什么”，没有，要有个“为什么”，就有实质性了，就是实际的了，缘起如幻嘛，如幻如空啊，你要说他有实质性，那自性就不是空了，所以缘起法决定了一切相的，一切生命现象的差异性，来自于缘起。
那如何消灭，就是说我们生存的空间和心灵世界，他那个现象的差别决定了我们的烦恼性，决定了我们感受，对心灵的感受，对世界的依赖，决定了我们所见的境界的局限性。缘起法就决定了我们所见的境界的局限性啊，经书和手纸那种成份，他的缘起法，建立这个缘起的同时，我们就被这个相局限住了，我们那个能觉的心啊，就被那个相局限住了，我们很自然的就会认为，很顺理成章非常恭敬这经书了，我们还花很多钱请了经书，去供奉起来。
为什么我们会受这样的苦恼呢？我们被缘起法的相法局限住了，顺理成章就产生执着了。你那个能觉性就产生所对所觉境的一种认识，认知。能觉性是什么？我们知道啊，我们一看就看到了，因为我们这样的缘起，我们建立这样的缘起了，所以我们对这个东西有一个分别差异。
人家没有建立那个缘起的，那没有跟我们一样建立过佛法的缘起的，文革的时候他就敢把佛像砸了，把经书撕了烧了，他就没有受缘起相法的约束，他在有为相里来说，相对来说没有被约束，但因为他站在有为法里头，所以说他从本质上还是被约束着。他还站在有和无之间的，他认为这个东西没有，所谓无神论，这个“无神论”是无的观念，这个无和有是对着的，有无就有有啊，所以他必然要受有法的制约。
他心里头并不是没有，所以后来损坏寺庙的人为什么都不会有好结果，因为他本身没有跳出缘起法，他还在缘起法里呆着的。禅宗里有祖师公案啊，他就敢把三藏十二部经当坐垫坐，你敢不敢啊？你不敢。因为他住在空性里头，他离开有和无两边的，他不受缘起法的制约，因为他离缘起法而悟空性，所以说很多禅宗公案，那祖师爷敢骂老佛爷啊骂祖宗。
人家不是跟你故意显示什么那种显异惑众，人家告诉你那个是假的，他批假而显真嘛，批驳假象而显真实，就象我给你们说的，佛不是修成了，一个道理，这就是缘起性空的道理，而缘起性空恰恰就是我们前一段经文讲的，色相之说，色是有嘛，我们所看见的有境界，感受到有的境界，相是我们内心的分别跟执着。
你有分别有执着就成为相，生了相是你自然建立缘起的根本因素所在，你内心深处那种执着和分别，这种力量的产生，就是缘起法建立的根本。比如很多年前一个想法，这个想法没有所对境，没有说我们看见什么想什么，不是那样子，很多想法是凭空想象，梦想嘛,往往有时候这个梦还成真的。
最有意思的是,有这种现象，“好象这个事我们梦见过”,其实不是,是因为有缘起的建立,啥叫有缘起的建立？你这个生命本身的现象就是缘起，这个缘起法的建立，就自然决定了你有这个生命现象运行的轨迹，但是你那个心性是不受现象的约束的，你那个心的本来作用，是不受现象的约束，所以你在所谓相似清静的状态的时候，似乎好像能感受到一些奇异的生命现象。
这其中包括很多亲人不在了，很多朋友会有感应啊，甚至包括那些乌龟啊，蛇的，他都很有生命的奇异现象，从哪儿来，从他那个缘起法里取来的。我们去体悟这个道理的时候，一定要离开现象的执着去看待一切，我们不离开现象的执着，你自然受现象的约束，你就不能认真地客观现实地去感受到生命的真实现象，会把握错误的东西出来，你就会被现象所迷惑，患得患失。
患得患失的同时你自然会产生现象的扭曲。什么叫患得患失？有人说我今天损失了，我今天怎么样，得到什么了。那都是如梦如幻，你得到又怎么了？我们不是昨天思维过了，一天的生活下来了，你实际得到什么了，做生意的，做官的，得到什么了？两眼一闭啊，空空如也。
不要说善与恶，不要说美丑，你全部得不到，没有一样得到的，有一种感觉跟着你。好象是有，这就是业力如幻啊。啥叫业力？哎，我今天感觉不错嘛，业力作用的地方是什么？就是你的自性。业力，这种惯性力，你这个生命这种惯性这种力量，作用的地方。他作用完了，还有一个你存在。
你今天特别高兴，高兴完了你就完了？没有吧，高兴完了你还得活着对不对？没有说你高兴完了就散了吧？我再倒霉我也得活着啊，实在倒霉掐不住劲了就死掉了，死掉了也只是你这个现象没有了，但是你还在，你不要以为你不在。好象说我断了气了，断了气了你就不在了吗？断了气还在，那就是你的生命永恒性。你想把那个永恒的生命消灭掉，那是不可能的。
怎么感受到生命的永恒性呢？那个人说断了气他就不活了。你看，龟息是可以不呼吸的，他就不存在了吗？我们自身没有那种感受的时候，我们去观察现象，观察一切万有的现象，你就知道那个生命存在的形式，不是我们人类社会人类思想所认识的那个概念。
人类认为什么叫生命呢？喘着气叫生命，发生这个现象叫生命，这个只是生命的一种现象，我们所见的一切生命现象，就只是真正生命含义当中的一种现象，还有我们看不到的现象，还有我们认识不到的生命现象。你认识不到就没有了？现在好多人不是正在认识吗，现在人认为那个宇宙空间有生命了，对不对，宇宙也有生命。
很多天文学家研究发现太阳还有脉冲电波呢，就象人的脉搏一样。佛陀早就说过，日精天子月天子。人问了，地球的岩浆里头有没有生命呢？一样有，从这一点你可以知道佛祖讲的没错，佛祖讲地狱啊，佛祖怎么看见地狱的？他看见地底下就是大火猛焰，事实证明我们地底下不都是岩浆吗，那里头有没有人受罪，有没有众生受罪？有，我告诉你，真的有那些在受罪。
但是他不是以我们这种生命形式存在，你说岩浆里没生命了？没生命怎么会蹦出来，没有生命他怎么会运动？火山都是活着的，这个道理要想清楚。所以这就是我们要看待世界山河一切万有的根本，这就是如来应以具足诸相见吗，不应以具足诸相见，真实生命的东西，没有所谓的具足和不具足的观念。
我们真实的那种状态，我们并理解不到，但是我们可以通过佛陀的教育，慢慢地去感受，从你的生活境界当中，你去感受，去拓宽你的认识这种空间。不要只局限于你的小小的生活空间里，那你就活得没有意思，叫暗淡无光。你必须得从更宽广的角度来让你干涸枯燥的心灵恢复一下，生命那种东西。这是我们真…
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