佛光禅师解读《金刚经》第二十讲(1)
我们昨天说的那一段标题叫“非说所说分”，让我们从我们的实质受用上，跟我们现象的分别差异有一个大概地了解。通过前一段时间的学修，理解也好，感受也好，对我们要知道的真理，佛祖所描述的境界，大概有一个概括的了解。
修行佛法的一个原则，无非是让我们从现象当中去脱离开，这个现象的东西对我们生命的约束是非常明显的。当你心情有一种境界不得解脱的时候，你周围的情况就会发生变化，对你自身的那种力量、生命的结局、轨迹，通通都有一种影响在里头。
这是显而易见的道理，但是我们生活了这么多年，几十年的现身经历过来以后，你并没有办法在生活境界当中改变这一切，而是无奈地去接受这一切，这是我们人生痛苦的地方。人这一辈子活着的时候，被这个生活的经历所牵扯，让自己的心情不得安宁。人都想心安才能理得，你的心灵获得安详以后，才能够真正地去得到你应该所有的东西。
什么叫应该所有的东西呢？本身我们的福德跟智慧都是圆满无碍的，我们生命的庄严，那是超出我们的意识范围的。就是我们本身那种福德因缘威力呢，对我们生命境界那种庄点和庄严，绝对是超出我们意识形态。
怎么去理解这个道理呢？我们现在心里头有某一件事，从个人的一种人生角度来说，人性角度来说，我们要想办成某一件事，就需要费尽周彰的去求人啊，去干什么，这是所谓常理吧，人生的常理。但是你真正的去掌握佛法真理的时候，他就不尽同此道，你真正的把佛法的真理掌握以后，从你真实生命那种基质当中，就会发出一种力量，那种力量会促使你所有的因缘，以你为核心，内缘，外缘全部聚拢。
我们从生命现象来说，我们有很多无奈的局面出现，这种无奈的局面出现的时候，作为常人是没有办法的，他只能说逆来顺受。但是修学佛法的人，他就会有一种积极向上的态度，这种态度不是说你凭着主观意识来想象出来的，并不是凭着我们意识思维心想象出来的，而通过某一种方法和形式，突然就会出现的一种境况的转机，这就产生了一种事相的变化，这是我们所想象不到的。
正所谓有一句古话说的，“山穷水尽疑无路”，后边一句“柳暗花明又一春”，但我们恰恰看不到柳暗花明，能看到柳暗花明这个结局的人都很少，往往看到山穷水尽的地步，最后就连楚霸王还乌江自刎嘛。这就是你不参悟真理，不明了真理以后，对你自身生命那种状态，不能进行最佳的调整，从而让你成为一种被动的受制的状态。
佛陀可怜我们这些众生啊，因为这个动机就告诉我们解脱的方法。如何让我们从现象当中去解脱，去获得圆融无碍的动力，生命的原动力？这话说得比较含糊，具体是让我们如何跳出生命现象的约束，而去进入到完全解脱的状态，能让我们生活经历当中，所碰到的种种疑问也好，种种事相也好，迎刃而解，这首先在因缘法性上是如此，如果是继续深入的修行，在你那个生命本质上，基质上，现象作用基质上，就会发生质的变化。
我们的身体是我们生命现象的作用基质，这个基质在没有明了真理的时候，他就会顺应我们烦恼性，烦恼性的一个规律来运行，运行下去，他就会有好坏啊，这些现象的出现。那我们还是没有得到解脱，世间的种种办法种种学问，种种信仰，通通是为了寻求那种生命的解脱，把你的生命寄于某一处。这样的话，看似好象有所解脱，其实还是那样。这就是外道，天人啊，外道那些修行的禅定啊，他就是这种状况。佛法般若思想，空性真理呢？是从根本上解决这个问题了，从根本上解决我们现象界生命的作用基质的问题。
能够从基础上去改变，整个从一个有为相法的空间进入到那种无相自在解脱的状态，这就是说为什么我们要学习般若思想空性真理。这个般若思想空性真理也是强说吧，只能说是一种强说，并非真实有啊，就是我们所说的那个道理。这个道理并非真实有，只能说是一个强解释，充其量叫做解释。你认为这个是实有的话，也不是空性真理，你否认他那种东西并非实有，也不是空性真理，通通都落入相对境界而成为众生烦恼性。
为什么叫众生烦恼性？所谓众生者是众缘和合而生，众缘和合就必须是在相对境界里头，而这个相对境界里头的东西呢，就是有生有灭，有烦恼性，由无明而支撑。我们学佛也是这样子，不明了这个道理你去学佛，你用的所有的功夫全是在无明世界里头。
什么叫无明呢？作为众生的本质你没有改变，什么叫众生的本质？这个现象生命他那个作用基质就是有思维心，而这个思维心他所对的面是什么，是生灭法，思维心所对的面是相对境，所以这就产生了烦恼性，产生了生灭性，修行佛法的人要明了这个圆满的真理。
明了这个真理，你就对我们所对的境界，我们能觉性所对的境界，跟我们平常那种样子就不一样了，跟我们平常所对的心境就不尽相同了。我们现在在这个房间里头，你看到外物的时候，用你的六根去对待外境的时候，你认为那个是所对境。一般人会认为，这是所对境的产生，要是这样子倒好办了，我们就可以闭着眼不看这些，耳朵不听这一切。
但是能吗？很难，非常难。包括外道天修行的所谓的法，他们就是说闭到深山老林里头去，瞑思妄相。他想啊，一直在想，似乎好象超出这种六尘境界了。你看道士他修内丹怎么修呢？他就是要想身体里头怎么变化，好象是离开外边的六尘了，色声香味触法，他忘了内所依的六尘境界并没有离开。
他内所依的六尘境界依然存在啊，你看他身体会产生一种感受啊，他身体的变化以及他心情的变化，他还在里头。就像我们平常高兴的时候，身心愉快，对周围的世界，你可以好象可以说很大度对一些不顺心的事也可以忽略不记，好象这时候挺好，这时候这个境界呢，跟你忧愁的时候所对的境界，是不是一样呢？这就很复杂了。
你所对的外境，你六根所对的六尘境界，外所依境啊，外是身心外面的世界，那个东西是没有什么偏执性的。别管你恨这个东西也好，不恨这个东西也好，他统统都是一个玩意儿在这儿摆着的。但是你除了恨这个玩意儿，除了对着这个，里头还有一个东西你看得见吗？除了这个东西以外，还有一个东西对吧？就是我们不去看这一切的时候，我们心里头还会有一个感受，那个是关键的烦恼根。那是我们执着的东西，你这个东西过去就过去吧，无所谓，坏了就换了吧。但是因为他而产生心态那叫烦恼根。
因为执著而产生的某种感受，那叫内所依六尘境界，也叫内缘所依六尘境界，那个人看不到，他表现成喜怒忧伤悲。那你说这些东西他怎么去运用出来的呢，他怎么去感受，就是我们那个眼耳鼻舌身意，就是我们那个眼识，耳识，鼻识，意识那个东西，那个东西你怎么去办呢，换句话来说，这也是障碍我们，明见本性，他就是最障碍着的。
我们遍见一切法的时候，恰恰他的一切法就是我们刚才所说的你的感受，你知道那种感受，就是你由能觉心，所觉境产生的一种感受，这种感受他不会随着时间空间去消失，他会绵绵若存，甚至几年一辈子都在那儿，这是我们说的障碍。我们每一个人心里头都有一个结，一碰到那个结呢，不管你是什么样的人，你就会声泪俱下，这是修行要扫除的障碍，铁骨铮铮的硬汉，眼泪鼻涕一起下来了，这是真的，常人拿这些没有办法，一般人肯定拿这个没有办法，他只有一个回避。人都想把那种感受保护下来，这就是无明，就是生死结。这个生死结每个人心里都有，你只要是人你就有，每个人心里都有。因为人的真心，人性观念里头的真心，那是最真诚也是最甜蜜也是最惨的，那真是象琉璃一样脆，很美啊，而且是无私啊，但是又很惨，一碰就粉身碎骨了。
那些所谓的政治领袖啊，把他的真心放在哪儿了，放在他那个事上了，他那个事是不会被那个情感变化的，因为你情感是最容易变化的，人有一句话，儿女情长英雄气短。为啥称为英雄气短？英雄会把他的心思，放在外事相上去，好象他为了那个事相可以抛弃所谓的个人的情感问题，他全部都可以放下。正是因为他最大限度的约束了自己那种情感的问题啊，不受内在的因素波动影响，外在的世界才会展现出来。因为他把他那个所谓的真心，化现到外面的世界去了，他执着的是什么江山啊，什么事业就出来了。但是一旦他这个事业受到打击的时候，那他就完了。
你看历代朝廷的君王，他为了维护帝权，帝王权力，连他的亲子都杀掉啊，那是不是他的真心呢，绝对是他的真心嘛，除了那个，谁也不认。那你说那个汉武帝，他继位的时候，把他奶奶活活气死了，那是他奶奶啊，汉景帝死的时候，窦太后，那是她亲儿子，为什么会这样子，那是她所谓的情感所依处。
老百姓不一样，讲究的是内心的生活世界，要想充实啊，他就会把他的情感依到哪儿去，依到他的家人啊，孩子身上，恰恰往往伤害你的，我告诉你，也是这些人，因为这个业力成熟没有定性啊，你对他满怀希望，你必然要满怀失望，这是必然的。
这就是我们的问题所在，这就是我们念力所及之处，咱们不是天天说念佛念不起来吗，其实你那个念力没有离开过那个感受，你的念力一直在维护你这个感受，你这种念力作为凡夫众生啊，作为凡夫这种念力就是他的境界，他所依的境界，别管内外，这里就不分内外了。凡夫众生他所依的生存境界，就是身心世界，这就是凡夫众生，他要依止的生命，是生活的原动力，这种念力你没有觉悟的时候，他成为业力的指导，我们成就业力和业障的那种，他能左右业力和业障。
为啥能左右？你看你可以为了这个东西去改变你的信仰和生活轨迹，为了维护你内在的感受，你可以把你的信仰和生活轨迹全部改变，所以所谓的业障和业力是为谁服务啊，这叫根本无明，我们每个人都在维护这个东西，而是念念不断的在维护，包括你…
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