..续本文上一页的要修学佛法的一个目的，并非是求求平安啊，保佑吉祥。
你怎么去求平安，那怎么心就大了，认识面得宽广。首先你得把你的认识，心灵世界打开，打开不了的话，一个小小的事把你气得半死不活的，你还有啥福气啊，再说你有什么福气也是假的了，人都要气死了，你还有什么福气，咱就说三国的周瑜，不能说没福气吧，十四岁统兵，三军都督，诸葛亮三句话气给死了，有福气有用吗，小心眼嘛。
修学佛法的人，真正能体会佛法那种智慧的观念，一定要脱离现象的束缚，不要让他障碍你的智慧，障碍你生命的进程，那样就太可怜了，这就是我们说的离色离相分，不管你注意色相的建立，还是注意你内心感受的建立，这都是障碍。你从圆满的角度去观察这一切现象的经过结果，然后才能进行一个最客观的判断。什么判断？这就是修行般若思想，这就是修行空性道，不偏不倚，他离两边而去悟中间，中间也并非中间，他是一切运行的法则根本，这样去感受空性。
◎非说所说分第二十一
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
何为“非说所说”呢？就是说我们去解释真理的时候，这个真理本来是客观存在的，并非我们所说的这个话。我们所讲的话只是标，就象一个图标一样，告诉你那个方向，你怎么样就算得到真理了呢？你的生命轨迹整个的跟那个真理相契应了。
在你生命轨迹这个现象里头，我完全是体现的他，那就是得到真理了。换句话说，那就是见到佛了。不是说停留在经文里头，不是说停留在教言里头，你能够顺应佛所讲的真理，去改变你的生活轨迹和行为，这种规范力，这叫见佛，而并非是你去跟佛像磕个头啊，烧个香啊，上个供果啊，就有好处了吗？
那只是个缘起，只是让你有个方向性，这都是一种方向性，这种规范力把你错误的那种行为规范给你规制到正确的生命轨迹上，这是一种方向性，一种指标性。“非说”是这么一个意思，就是说绝对的真理不需要讲说，但不需要讲说，你又搞不清楚，所以给你说我所讲的这个道理是说明那个东西，但是我说的这个话并不是那个东西。
“这是金刚杵”，我说这个话不是它，这个金刚杵不需要说，就是说我不说他也在这儿摆着的，这叫“非说”。非说所说分呢，就是说我讲的这个话，并不是所要表明那个东西，叫“所说”，我讲的话并不是所说的这个道理，你要理解他那个语言架构，语言模式。
由这个观念，去延伸一步，就可以对你生活的现象能够有一种正确的方法和原则，你就不要听到一些话，或者说看到某一些行为，你就认为这个东西就是这样的，错了。很多人都是这样认为的，我听谁谁说谁谁，完了，你就当真了。哪怕你看到了，这个人在干什么了，你又敢保证他就是那样的吗？你凭什么保证？我们人往往就被自己的眼球骗了。
最简单的就是魔术师嘛，多真实啊，全假的嘛，所以人家讲那话“眼见不一定是实啊，耳听也未必是虚啊”，所以金刚经说，如来所说之法无实无虚，你认为他真实有，那也是错误，你认为他没有那更是错误，你要离开这种现象差异的局限，不要认为佛一定要有个什么，错了。也不要认为佛就没有什么，你更错。
怎么办？顺应他那个理就好，顺应他那个理就真实的去做，那样佛的功德利益自然就在你生命现象当中显现出来了。我不是给你们解释过学开车的例子吗？比如你偏偏执着开车那个技术就学不会，你说你错不错，你偏得认为他没有嘛，的确一开始是不会的，你没有学会以前肯定不会开，开车那个技术对于你来说就不存在。我不会开啊，那个技术就是不存在，是错误吧？那你认为他存在，对你来说是没有用的，因为你不会，也是错误吧？
那怎么办？你就如理如法的去得到他，有和无这种现象对你来说都不存在问题了，那你就自在了。
佛也是这个道理啊，你偏偏要弄出来一个佛，存在在那儿吗？那个都是一种愚痴的想法。为什么？你们总有一个观念认为要成就什么，那就是对佛的那种观念，过去有一种理解啊，佛一定是个什么样，所以说你就有个希望，就是说要成就什么什么，对不对？绝对是错的，
就包括现在市面上流行的那些念佛的，啊，我要往生极乐世界，我要念佛见阿弥陀佛，告诉你啊，那叫痴心妄想。那你说师傅你这样讲是不是没有极乐世界？那你叫谤佛，说有叫痴心妄想。你不要弄到两边来，你把佛法讲的真理，他那个理去和你的生命现象结合起来，你管他哪儿是哪儿，他就是那样就行了。
你偏偏要弄一个外面的东西干什么！人们往往要整个外面的东西是实在的，哎，这有个东西，真有吗？这里真的有一个，是真的吗？咱给他扔到炉子里就假的了吧？所以我们这个生命境界也是这样的，我们不要把那个心思啊，要给自己一个理想的国度吗？我给你讲，理想不等于现实，极乐世界好不好？好，那是佛祖的境界，跟你没有关系啊。
我们怎么把那个极乐世界变成真的呢？一般师父给你讲，念佛啊，好好念，怎么念啊？念阿弥陀佛念了十几年二十几年的都有，也没看到极乐世界。那他要烦起来，照样比谁都烦啊，那十几年的老居士们，说蹦起来就蹦起来了，那你说他那个极乐世界上哪儿去了？修二十年还没见极乐世界，看来咱没戏。那就别修了，没戏了。实践证明他们错误了，我们就不能跟着他们再学了。
那我们得另辟蹊径啊，那师父你又说这个佛不是修成的，那是不是不用修了？不用修你更错，你堕落得更快。要从根本上修啊，达摩老祖讲的根本是什么意思呢？你要从一切法变化的开始去修，我们去看所有一切缘起建立，我们要去观察这个世界，观察生命境界，从那当中我们理解到什么叫无量光无量寿，用你的世界的生命现象跟阿弥陀佛绝对的真理发生呼应，互相辉映，那时你就发现佛祖没在西天，你的生命现象里就会出现跟极乐世界一般无二的境界。
极乐世界的国民是什么样呢？阿弥陀经不是讲吗，“其国众生无有众苦，但受诸乐”，那个国家的众生都是无量光，无量寿。啥叫无量光？智慧广大嘛。啥叫无量寿？福报长远，还有一个最根本的现象就是说那个国家的人都长得很漂亮，很庄严啊，象佛一样的庄严。你就去观察吧，你就会见得到了，慢慢地你身心调和了，你发现就是那样子。
从哪儿去调和？把你那个现象差异分别性去消融贻尽就好。我们的现象差异这种分别性，执着啊，决定了我们生命现象的一种不同性。这种东西障碍了我们的佛性，障碍了我们福报的一种根本因素，也就是那个往生咒讲的一切业障的根本，我们把一切业障的根本拔掉了，那后边就是得生净土啊。拔不掉一切业障的根本，你怎么去得生净土啊，一切业障的根本消除了，那不就是得生净土了吗，这叫即身成就。
啥叫即身成就？不离这个生命现象本质，你就已经进入到西方极乐世界了，其实西方极乐世界最简单的意义是一切息灭啊。一切都息灭吧？你看太阳月亮都往西边走吧，一到天黑了人都啥也不干了吧？啥也不干就告诉你放下了。你放不下结果就是熬白了头。你放下第二天不依然是完完全全的你吗？除非你想不开了，一夜自杀了那没有办法。
我们该如何去摆正自己的生命位置呢？在生命洪流当中，让你如何能够去享受生活的快乐，这是真的。所以说这里讲的非说所说分啊，我们讲这一大堆，都是我们本体生命当中最灿烂的光辉，光明现象，我们说这个话是为了解释那个东西，那个东西不是我说的话，你得跟着那个话去走，你那个生命运行的轨迹跟他去并轨，你跟他并轨你就改变了。
你跟他不并轨。有事了求师父，你求我一时行，你保证求不了一世，而且求人还没准啊，因为心情有时不一样嘛，包括你求阿弥陀佛，求佛啊求观音菩萨啊，哎呀，观音菩萨你帮帮忙吧，你求他十回能应你两回不能？你求他十回，他未必能应你一回。有时你说求菩萨挺灵的，那你是一直灵还是有时灵有时不灵？你只要有不灵的时候，说明他还是不好使，我相信我们肯定到时候都有不灵的。因为你没有找到他，你找到他了就灵了。
我们以一个凡夫的心态去惴测佛法，实践佛法的时候，你得到的就是这种没准的结果，还是成熟的是业力啊。因为你不是自在心，你还是一个凡夫心。那你行的还是业力啊，你就是天天跟佛磕头，也是善业。这个善业种子什么时候成熟？业力成熟无定性，他不定啥时成熟呢，很可能拜着拜着，突然一下清净了，哎，成熟了。很可能你拜着拜着，多少亿年也说不清，没准儿。
所以我们要改变生命的轨迹方向，不要让他以业力作主导，让他以真实那种自在力，菩萨以自在的志愿力作主导，那样你的生命就有意思了，那怎么去改变呢？从根本认识上去改变，从根本认识上改变的时候，你那个生命轨迹就发生变化了。
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛”。直接就跟你说了，须菩提啊，你千万不要认为这个真正的生命轨迹，生命现象他会有什么念来表现，这就是今天批驳你们要执着的一个观念，你们曾经问过我，那成佛还有没有念头？那佛祖没念头？他就不是我们说的念头了，人家那叫智慧妙用了。
汝勿谓如来作是念，你千万不要认为圆满解脱的生命当中是没有信念的，你也不要认为你现在这个念头在圆满解脱的生命体当中他是实际有作用的。再说一遍，须菩提啊，你千万不要这样认为，真实圆满的生命解脱那种状态里头是用你现在的那种观念可以理解，是错误的，就是你不要拿你现在的观念去理解那个圆满解脱的成佛的…
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