..續本文上一頁的要修學佛法的一個目的，並非是求求平安啊，保佑吉祥。
你怎麼去求平安，那怎麼心就大了，認識面得寬廣。首先你得把你的認識，心靈世界打開，打開不了的話，一個小小的事把你氣得半死不活的，你還有啥福氣啊，再說你有什麼福氣也是假的了，人都要氣死了，你還有什麼福氣，咱就說叁國的周瑜，不能說沒福氣吧，十四歲統兵，叁軍都督，諸葛亮叁句話氣給死了，有福氣有用嗎，小心眼嘛。
修學佛法的人，真正能體會佛法那種智慧的觀念，一定要脫離現象的束縛，不要讓他障礙你的智慧，障礙你生命的進程，那樣就太可憐了，這就是我們說的離色離相分，不管你注意色相的建立，還是注意你內心感受的建立，這都是障礙。你從圓滿的角度去觀察這一切現象的經過結果，然後才能進行一個最客觀的判斷。什麼判斷？這就是修行般若思想，這就是修行空性道，不偏不倚，他離兩邊而去悟中間，中間也並非中間，他是一切運行的法則根本，這樣去感受空性。
◎非說所說分第二十一
“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛。不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有衆生，于未來世聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。”
何爲“非說所說”呢？就是說我們去解釋真理的時候，這個真理本來是客觀存在的，並非我們所說的這個話。我們所講的話只是標，就象一個圖標一樣，告訴你那個方向，你怎麼樣就算得到真理了呢？你的生命軌迹整個的跟那個真理相契應了。
在你生命軌迹這個現象裏頭，我完全是體現的他，那就是得到真理了。換句話說，那就是見到佛了。不是說停留在經文裏頭，不是說停留在教言裏頭，你能夠順應佛所講的真理，去改變你的生活軌迹和行爲，這種規範力，這叫見佛，而並非是你去跟佛像磕個頭啊，燒個香啊，上個供果啊，就有好處了嗎？
那只是個緣起，只是讓你有個方向性，這都是一種方向性，這種規範力把你錯誤的那種行爲規範給你規製到正確的生命軌迹上，這是一種方向性，一種指標性。“非說”是這麼一個意思，就是說絕對的真理不需要講說，但不需要講說，你又搞不清楚，所以給你說我所講的這個道理是說明那個東西，但是我說的這個話並不是那個東西。
“這是金剛杵”，我說這個話不是它，這個金剛杵不需要說，就是說我不說他也在這兒擺著的，這叫“非說”。非說所說分呢，就是說我講的這個話，並不是所要表明那個東西，叫“所說”，我講的話並不是所說的這個道理，你要理解他那個語言架構，語言模式。
由這個觀念，去延伸一步，就可以對你生活的現象能夠有一種正確的方法和原則，你就不要聽到一些話，或者說看到某一些行爲，你就認爲這個東西就是這樣的，錯了。很多人都是這樣認爲的，我聽誰誰說誰誰，完了，你就當真了。哪怕你看到了，這個人在幹什麼了，你又敢保證他就是那樣的嗎？你憑什麼保證？我們人往往就被自己的眼球騙了。
最簡單的就是魔術師嘛，多真實啊，全假的嘛，所以人家講那話“眼見不一定是實啊，耳聽也未必是虛啊”，所以金剛經說，如來所說之法無實無虛，你認爲他真實有，那也是錯誤，你認爲他沒有那更是錯誤，你要離開這種現象差異的局限，不要認爲佛一定要有個什麼，錯了。也不要認爲佛就沒有什麼，你更錯。
怎麼辦？順應他那個理就好，順應他那個理就真實的去做，那樣佛的功德利益自然就在你生命現象當中顯現出來了。我不是給你們解釋過學開車的例子嗎？比如你偏偏執著開車那個技術就學不會，你說你錯不錯，你偏得認爲他沒有嘛，的確一開始是不會的，你沒有學會以前肯定不會開，開車那個技術對于你來說就不存在。我不會開啊，那個技術就是不存在，是錯誤吧？那你認爲他存在，對你來說是沒有用的，因爲你不會，也是錯誤吧？
那怎麼辦？你就如理如法的去得到他，有和無這種現象對你來說都不存在問題了，那你就自在了。
佛也是這個道理啊，你偏偏要弄出來一個佛，存在在那兒嗎？那個都是一種愚癡的想法。爲什麼？你們總有一個觀念認爲要成就什麼，那就是對佛的那種觀念，過去有一種理解啊，佛一定是個什麼樣，所以說你就有個希望，就是說要成就什麼什麼，對不對？絕對是錯的，
就包括現在市面上流行的那些念佛的，啊，我要往生極樂世界，我要念佛見阿彌陀佛，告訴你啊，那叫癡心妄想。那你說師傅你這樣講是不是沒有極樂世界？那你叫謗佛，說有叫癡心妄想。你不要弄到兩邊來，你把佛法講的真理，他那個理去和你的生命現象結合起來，你管他哪兒是哪兒，他就是那樣就行了。
你偏偏要弄一個外面的東西幹什麼！人們往往要整個外面的東西是實在的，哎，這有個東西，真有嗎？這裏真的有一個，是真的嗎？咱給他扔到爐子裏就假的了吧？所以我們這個生命境界也是這樣的，我們不要把那個心思啊，要給自己一個理想的國度嗎？我給你講，理想不等于現實，極樂世界好不好？好，那是佛祖的境界，跟你沒有關系啊。
我們怎麼把那個極樂世界變成真的呢？一般師父給你講，念佛啊，好好念，怎麼念啊？念阿彌陀佛念了十幾年二十幾年的都有，也沒看到極樂世界。那他要煩起來，照樣比誰都煩啊，那十幾年的老居士們，說蹦起來就蹦起來了，那你說他那個極樂世界上哪兒去了？修二十年還沒見極樂世界，看來咱沒戲。那就別修了，沒戲了。實踐證明他們錯誤了，我們就不能跟著他們再學了。
那我們得另辟蹊徑啊，那師父你又說這個佛不是修成的，那是不是不用修了？不用修你更錯，你墮落得更快。要從根本上修啊，達摩老祖講的根本是什麼意思呢？你要從一切法變化的開始去修，我們去看所有一切緣起建立，我們要去觀察這個世界，觀察生命境界，從那當中我們理解到什麼叫無量光無量壽，用你的世界的生命現象跟阿彌陀佛絕對的真理發生呼應，互相輝映，那時你就發現佛祖沒在西天，你的生命現象裏就會出現跟極樂世界一般無二的境界。
極樂世界的國民是什麼樣呢？阿彌陀經不是講嗎，“其國衆生無有衆苦，但受諸樂”，那個國家的衆生都是無量光，無量壽。啥叫無量光？智慧廣大嘛。啥叫無量壽？福報長遠，還有一個最根本的現象就是說那個國家的人都長得很漂亮，很莊嚴啊，象佛一樣的莊嚴。你就去觀察吧，你就會見得到了，慢慢地你身心調和了，你發現就是那樣子。
從哪兒去調和？把你那個現象差異分別性去消融贻盡就好。我們的現象差異這種分別性，執著啊，決定了我們生命現象的一種不同性。這種東西障礙了我們的佛性，障礙了我們福報的一種根本因素，也就是那個往生咒講的一切業障的根本，我們把一切業障的根本拔掉了，那後邊就是得生淨土啊。拔不掉一切業障的根本，你怎麼去得生淨土啊，一切業障的根本消除了，那不就是得生淨土了嗎，這叫即身成就。
啥叫即身成就？不離這個生命現象本質，你就已經進入到西方極樂世界了，其實西方極樂世界最簡單的意義是一切息滅啊。一切都息滅吧？你看太陽月亮都往西邊走吧，一到天黑了人都啥也不幹了吧？啥也不幹就告訴你放下了。你放不下結果就是熬白了頭。你放下第二天不依然是完完全全的你嗎？除非你想不開了，一夜自殺了那沒有辦法。
我們該如何去擺正自己的生命位置呢？在生命洪流當中，讓你如何能夠去享受生活的快樂，這是真的。所以說這裏講的非說所說分啊，我們講這一大堆，都是我們本體生命當中最燦爛的光輝，光明現象，我們說這個話是爲了解釋那個東西，那個東西不是我說的話，你得跟著那個話去走，你那個生命運行的軌迹跟他去並軌，你跟他並軌你就改變了。
你跟他不並軌。有事了求師父，你求我一時行，你保證求不了一世，而且求人還沒准啊，因爲心情有時不一樣嘛，包括你求阿彌陀佛，求佛啊求觀音菩薩啊，哎呀，觀音菩薩你幫幫忙吧，你求他十回能應你兩回不能？你求他十回，他未必能應你一回。有時你說求菩薩挺靈的，那你是一直靈還是有時靈有時不靈？你只要有不靈的時候，說明他還是不好使，我相信我們肯定到時候都有不靈的。因爲你沒有找到他，你找到他了就靈了。
我們以一個凡夫的心態去惴測佛法，實踐佛法的時候，你得到的就是這種沒准的結果，還是成熟的是業力啊。因爲你不是自在心，你還是一個凡夫心。那你行的還是業力啊，你就是天天跟佛磕頭，也是善業。這個善業種子什麼時候成熟？業力成熟無定性，他不定啥時成熟呢，很可能拜著拜著，突然一下清淨了，哎，成熟了。很可能你拜著拜著，多少億年也說不清，沒准兒。
所以我們要改變生命的軌迹方向，不要讓他以業力作主導，讓他以真實那種自在力，菩薩以自在的志願力作主導，那樣你的生命就有意思了，那怎麼去改變呢？從根本認識上去改變，從根本認識上改變的時候，你那個生命軌迹就發生變化了。
“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛”。直接就跟你說了，須菩提啊，你千萬不要認爲這個真正的生命軌迹，生命現象他會有什麼念來表現，這就是今天批駁你們要執著的一個觀念，你們曾經問過我，那成佛還有沒有念頭？那佛祖沒念頭？他就不是我們說的念頭了，人家那叫智慧妙用了。
汝勿謂如來作是念，你千萬不要認爲圓滿解脫的生命當中是沒有信念的，你也不要認爲你現在這個念頭在圓滿解脫的生命體當中他是實際有作用的。再說一遍，須菩提啊，你千萬不要這樣認爲，真實圓滿的生命解脫那種狀態裏頭是用你現在的那種觀念可以理解，是錯誤的，就是你不要拿你現在的觀念去理解那個圓滿解脫的成佛的…
《解讀《金剛經》第十九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…