..续本文上一页境界，你是理解不到圆满的，换句话说，不要以小人之心度君子之腹。
因为这个圆满解脱这种功德境界里头，他那种念力的作用跟你这种心念的作用是两回事啊，那完全是本质上的差异了。我当有所说法，就是说你不要认为必须得依照一种什么所谓特定的规矩、路程或者怎么样，“有所”是可以寻找的轨迹，你不要认为成佛是可以遵照某一种轨迹，可以得到的。他没有一种特定的东西，这就批驳我们现在认为的观念，必须得什么什么才能成佛吗？其实如来真实的生命那种生命活力，充满一切处的，他并不是说你偏得怎么样怎么样就是了吗？不是那样的。
“莫作是念”啊，千万不要这样认为，你这样认为的话，你就没办法见到真实的生命，换句话来说，你没办法解脱了，你被现象拘束住了。其实佛没有一定的形态，不要说佛在西天，也不要说佛在心里。有好多现在学佛的老居士们，说佛在心里，我问你那个心是啥？你弄清楚你那个心了没有，好多人心中有佛就行了，都那么认为。你心里有的是佛吗？有的都是自我意识，贪嗔痴慢疑，全都装里头去了，有几分是清净放下平等正觉啊？
“何以故？若有人言，如来有所说法，皆为谤佛”，佛告诉你了，为什么这么说呢，若有人这样认为啊，成佛必定要有所遵循的轨迹，一定的规矩才能成佛，才能修成佛，我告诉你，那人是谤佛。再以此类推，给你推一个观念出来，你不要认为你那个福报是修来的，这话又晕了吧？不要认为你那个福报是修来的，这就有所说法，你本身那个生命状态就具足那些东西。
怎么显现出来的？你遵循他那个理,就显现出来了。我一解释你就清楚了，比如身体好坏，这个人身体很差，你想让他身体好吗？除了调理饮食，生活习惯，增加锻炼，通过这些方法，身体好了吧，那你说他原来那种生命因素，有没有身体好的因素呢？这个身体好这种现象是不是他们锻炼出来的呢？是不是那个方法给他的呢？本来具足的嘛。
就象人得癌症一样，不要以为健康的人没有癌症因素，癌细胞就是正常细胞的变异。怎么变异了呢？一种力量嘛，某一种力量把他激活了。什么力量？恶业嘛，这种缘你可以修，结果不是你修出来的。缘是你修出来的，缘就是要修行嘛，成佛也同样，成佛那个结果不是我们修出来的，但是成佛的助缘是我们生命规范力，规范跟生命轨迹并轨。
“不能解我所说故”。为什么这样说呢，你不理解我所讲的意义，佛祖说的这个道理。
“须菩提。说法者。无法可说”。须菩提啊，实话告诉你啊，给你解释这个道理也是没办法，这个道理表现的就是空性，你抓不着，我给你解释，其实我没办法解释他，无法可说，本性是没有办法表现出来的，我只是通过我给你讲，我给你讲也是表示那儿有那个东西，你本身里头有那个东西，你发现不了。就象人一样，还说那个癌症，要说人人都有致病因素，没有人相信。一旦他发现了，哟喓，我真的有啊，他就相信了，跟成佛一个道理。
人没有这病的时候，你跟他解释，你要干什么，要不你那个癌细胞就要出来了，他不相信吧，没办法相信。他说这个道理的时候，癌细胞并没出来，现空性。一旦他那个因果成实了，因缘聚会了，那个现象出来了，是真的，人说得没错。“无法可说”，其实是没有办法解释的，只是强词夺理，这个强词夺理用在这儿比较合适一点。啥叫强词夺理？牵强附会一些词，把那个道理给你讲一讲，他那个道理本身是没办法讲的。“是名说法”。就是个名字嘛。
“尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。”为什么加慧命须菩提呢？人家智慧的生命已经生起来了。前边讲没加吧？后面加一个慧命须菩提，你能理解般若空性的思想了，你的智慧生命就开始了。有没有这样的众生在未来世，听到这样的法理是不是能生出信心来呢？因为须菩提就觉得佛讲的这个道理太深奥了，这些人听到以后信不信呢？他没有信心。
就象我跟你们讲这个道理，你听着好象有点滋味，不一定别人会信，都这么认为。当时我听我师父讲，我也觉得恐怕没有人相信，没想到还有这么多人肯相信，很幸运了。
“佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故”。就是佛告诉你啊，你不要生这种观念，因为这个真理是刺激他激活他生命真正的本质因素的一种方法一种理，他只要听到这个道理，他内在的因素就被激活了，他自然生信的意思。他自然就会发出那个欢喜信念，这就是佛那种力量的传承，他通过这种语言，通过这种形式，他把你内在解脱般若那种空性智慧，空性那种力量就激活了，他激活你自然就信了。
换句话说，你是人，你绝对相信你是人。前两天演的那个猿人泰山，他跟那些畜生在一块儿住着，他就觉得人的观念不适合他。狼孩嘛，都知道狼孩，他就没那个信心，而佛祖讲的这些道理呢，本身众生性当中他有解脱性，所以你一讲就把解脱性激活了。
“彼非众生，非不众生”，你不要把他认为众生，或者不是众生，都错误。换句话说，你不要被现象拘泥，被生命的现象所拘束住，你只要把那个道理如实地告诉他就好，他自然生信心，就这么简单。
“须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生”。为啥还加个“众生众生者”？我们所观察当中这个现象，众缘和合，这叫众生，以及我们能够觉悟，一个是内在，一个是外在。第一个众生叫什么？我们外在所见到的众缘和合，这叫众生，众生者是什么呢？我们内在心灵世界的内依所缘，也是众缘和合。“众生众生者。如来说非众生。是名众生”。在真实那种生命境界当中，他都是如幻的，只是个名字而已了。
我们既然知道这个名字相，这通通都是分别法相，分别法相这个东西是建立在众缘和合这个基础上的，就跟我们今天聚会到这儿，聚会到这儿就是众缘和合，因缘一散，相就为散，这个相无实质，这个相延续的轨迹也就无实际可言。他只是停留在这一刹那间，所以称为无法可得，就是我们所见的一切法，其实在本体生命里头是如幻的，不可得的。
◎无法可得分第二十一
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：如是！如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”。佛祖用他那种最圆满的人生状态告诉你，须菩提你看我成佛了吗？我成佛你认为有所得吗？成佛恰恰的告诉你真实的认识到一切生命现象的本质，生命的本质是无所得，他是空性的。
我早给你分析过，我们一天当中好坏善恶，你都经历过，你最终有什么，就跟二祖见达摩的时候，就问达摩老祖，我心总有不安，达摩就问他，那你把心拿给我，我给你安。他找不安的心在哪儿呢？无所得嘛，他就告诉他我找不着。了不可得，我发现我这个心找不着，到底在哪儿呢？了无所得。祖师爷就讲，我给你安好了，你能觉悟那个不安的，那是真心。给你安好了，安的哪个心？安无所得心。就包括你们想成就那些啊，放下，但是不要认为放下不用修行了，那更错了。
“佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶”。佛成就的无上正等正觉，证明的什么真理？就证明一切法空的真理，那你为啥偏得要说，人家成就啥了，成个个啥了？人家佛得阿耨多罗三藐三菩提，关键不是成。啥叫得？现现成成的东西，我那自性当中现成的东西，才能去得到。成是没有，从没有变成有，那叫成。人家没有说佛成阿耨多罗三藐三菩提吧，是佛得阿耨多罗三藐三菩提。
那个阿耨多罗三藐三菩提怎么得到呢？佛叫什么，佛叫圆满觉悟者，圆满觉性的作用，那你就自然成就无上正等正觉。“为无所得耶”。那什么叫阿耨多罗三藐三菩提呢？告诉你内外都不可得，内外不可得剩下啥？是清净湛然的，你什么都不得了，你是不是清净了？换句话说，你得也得不到啊。你得也得不到，何苦抱着不放呢。
“佛言，如是！如是！”佛给他印证了，正是如此啊。
“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。我对人生状态的圆满实践，告诉你观察一切万有，究竟不可得，乃至无有少法可得，换句话来说，一丁点我也捞不住，干脆不捞。一丁点你也捞不住，捞他干嘛，所以你看你过去执着那些观念啊，这是我的，那是他的，我告诉你讲哪个也不是你的。
这不就由此可以引伸出来，最亲近的莫过于两口子，那两口子同床异梦的事有的是，你能管得住他吗？谁也管不住谁。包括你的孩子，你的孩子你能管得住他吗？根本管不住。“乃至无有少法可得”，佛都没有少法可得，你凭啥得？你就这样儿想吧，你天天吃好的，你吃着什么了，你天天人民币大大的，美女大大的，你有什么啊，什么没有！你这样如是观察，如是看待这些问题，你就是一切自在者，那你那个福报就跟佛祖无二无别了。
要面对现实啊，那你说那就什么都不做了吗？不是啊，该做啥做啥去，但是心里头要解放出来，不要被现象把你的心灵世界捆绑住。你的心灵世界一旦捆绑住你就累了，那你就太辛苦了，你以这种清净的心，清净的感受去做任何事，那你叫玩耍。
你去观察小孩们，他就是以这种心在玩，你说他想啥？他不想啥，但是他该玩什么玩什么，玩得背吧乱跳。大人就不一样了，大人要想啊，这个事能不能啊，那个事能不能啊。你的心灵捆死的时候，你的生命现象就要死掉了。解放心灵啊，就是解放自己的生命，解放自己的生命就是对得起你周围所有的人。
你生命不得以解放，你就是不忠不孝不仁不义，为什么，你上对国王你得忠吧，你怎么对国王尽忠呢？你天天要生病啊，天天要去消耗人类资源了，你生病花不花钱先不说，你到医院人家得照顾你把，你得占有床位吧？你占有床位别人就占有不了了，你首先不忠，你不能尽你本职工作叫不忠；你一病还能孝顺爹娘去？不孝；啥叫不仁？你一生病老伴也照顾不了，老板是朋友啊，对朋友不能尽仁义了；对待自己生命的意义就失去了。
《解读《金刚经》第十九讲》全文阅读结束。