佛光禅師解讀《金剛經》第十九講
按照經文所開示的意義,我們順著他的思維路線去琢磨空性。我們有一個所謂的習慣，認爲我們必須要有一個什麼執著的東西，必須得要有一個所謂的東西在執著什麼，才認爲是真實的存在，這就是我們衆生性啊，煩惱執著那種習慣延續得很深。衆生界中，因爲你這個煩惱的習慣，我們順應這個習慣已經很久很久了，總在這個習慣當中去思維去判斷，以一切爲實在有的境界，但是對真實的情況我們並不十分的去了解。
那這個真實有到底是如何真法，如何實在法，實實在在的存在？我們並不清楚這個道理，所以我們修學佛法的目的，你要辨析清楚這個所謂有境界和無境界。從有和無中間，從能夠辨析有和無中間這種作用的過程當中，我們去體會空性思想，這就是前一段經文所開示的道理。
離色離相分，色是所對境，相是內心所依啊，我們心裏的所謂感受，我們心中所生的種種相，從教義上講是依外緣所起，所謂緣起嘛，一切諸法的緣起的實質其實是空性。這個空性不代表什麼都沒有，空性叫妙有，你從你有爲生命法當中，現象當中觀察，這一切有似乎好象看似有，思維思維究竟了義的，其實是無，其實他那個現象是沒有的，他只是一種衆緣和合的現象。
我們靜下心來去想，這一切不都是衆緣和合嗎？好多因素組合起來的。但是在組合衆多因素這個力量過程，那是我們應該值得研究，值得去思索的一個問題，也是我們應該去思索的一個問題。什麼力量讓你所有的一切組合在一起呢？很多種宗教、包括很多信仰他也在解釋說，現在科學認爲是一種規律，一種自然法則，耶稣啊，上帝啊，認爲好象是上帝在造。
牛頓是學現代科學，人家算達到頂峰的人物了，他自己後來就琢磨不清楚一個問題，這個萬有引力，一切萬物都互相有引力，那什麼力量讓一開始那個東西動起來的，總得有一個原動力吧，引力總有一個開始吧，他自己怎麼研究也研究不起來，後來他發現聖經啊，就是說上帝創造了世界，可以解釋他那個問題了，最後就說，什麼力量讓地球轉起來，讓萬物一切都動起來呢，上帝推了一把。雖說聽著似乎有點荒誕啊，但是的的確確是現象界當中存在的疑惑問題，他就是從現象界去觀察嘛，不斷的去研究，這個生命永恒的真理到底存在于何處？他發現萬物之間，他之所以能夠組成某一種形象，互相有一種引力在作用。
用佛祖的話叫業力相牽，這就是我們生命現象的非常關鍵的一個問題，就是什麼力量讓我們這一堆人坐到這裏來，什麼力量推動你的生活這種方向呢？我們活了幾十年了有沒有想過這個問題呢？什麼力量讓太陽運行，讓月亮運行，說句很現實的話，經書這個紙啊，構成這個成份，跟上廁所那個手紙成份一樣不一樣？爲什麼我們要把經書好好的保存起來，好好的供起來，廁所那個紙你可以隨便去用，什麼因緣讓我們産生這樣的現象的差異心？
佛告訴我們緣起法，一切法的緣起，緣起法決定一切相的差異。緣起法的實質是統一的，是那種生命的共同體，緣起法的實質是一切的共同體。這紙的緣起法是什麼？兩種紙的成份是一樣的，這是生命共同體，什麼叫緣起，這個就做成經書了，那個就做成手紙了，這叫緣起相，緣起法，因爲這樣的緣，啓動這樣的生命現象，就是說如是之緣。
你說他爲什麼做成經書呢，沒有，緣起無自性嘛，沒有爲什麼，就這樣做成了。你不要說他有個“爲什麼”，沒有，要有個“爲什麼”，就有實質性了，就是實際的了，緣起如幻嘛，如幻如空啊，你要說他有實質性，那自性就不是空了，所以緣起法決定了一切相的，一切生命現象的差異性，來自于緣起。
那如何消滅，就是說我們生存的空間和心靈世界，他那個現象的差別決定了我們的煩惱性，決定了我們感受，對心靈的感受，對世界的依賴，決定了我們所見的境界的局限性。緣起法就決定了我們所見的境界的局限性啊，經書和手紙那種成份，他的緣起法，建立這個緣起的同時，我們就被這個相局限住了，我們那個能覺的心啊，就被那個相局限住了，我們很自然的就會認爲，很順理成章非常恭敬這經書了，我們還花很多錢請了經書，去供奉起來。
爲什麼我們會受這樣的苦惱呢？我們被緣起法的相法局限住了，順理成章就産生執著了。你那個能覺性就産生所對所覺境的一種認識，認知。能覺性是什麼？我們知道啊，我們一看就看到了，因爲我們這樣的緣起，我們建立這樣的緣起了，所以我們對這個東西有一個分別差異。
人家沒有建立那個緣起的，那沒有跟我們一樣建立過佛法的緣起的，文革的時候他就敢把佛像砸了，把經書撕了燒了，他就沒有受緣起相法的約束，他在有爲相裏來說，相對來說沒有被約束，但因爲他站在有爲法裏頭，所以說他從本質上還是被約束著。他還站在有和無之間的，他認爲這個東西沒有，所謂無神論，這個“無神論”是無的觀念，這個無和有是對著的，有無就有有啊，所以他必然要受有法的製約。
他心裏頭並不是沒有，所以後來損壞寺廟的人爲什麼都不會有好結果，因爲他本身沒有跳出緣起法，他還在緣起法裏呆著的。禅宗裏有祖師公案啊，他就敢把叁藏十二部經當坐墊坐，你敢不敢啊？你不敢。因爲他住在空性裏頭，他離開有和無兩邊的，他不受緣起法的製約，因爲他離緣起法而悟空性，所以說很多禅宗公案，那祖師爺敢罵老佛爺啊罵祖宗。
人家不是跟你故意顯示什麼那種顯異惑衆，人家告訴你那個是假的，他批假而顯真嘛，批駁假象而顯真實，就象我給你們說的，佛不是修成了，一個道理，這就是緣起性空的道理，而緣起性空恰恰就是我們前一段經文講的，色相之說，色是有嘛，我們所看見的有境界，感受到有的境界，相是我們內心的分別跟執著。
你有分別有執著就成爲相，生了相是你自然建立緣起的根本因素所在，你內心深處那種執著和分別，這種力量的産生，就是緣起法建立的根本。比如很多年前一個想法，這個想法沒有所對境，沒有說我們看見什麼想什麼，不是那樣子，很多想法是憑空想象，夢想嘛,往往有時候這個夢還成真的。
最有意思的是,有這種現象，“好象這個事我們夢見過”,其實不是,是因爲有緣起的建立,啥叫有緣起的建立？你這個生命本身的現象就是緣起，這個緣起法的建立，就自然決定了你有這個生命現象運行的軌迹，但是你那個心性是不受現象的約束的，你那個心的本來作用，是不受現象的約束，所以你在所謂相似清靜的狀態的時候，似乎好像能感受到一些奇異的生命現象。
這其中包括很多親人不在了，很多朋友會有感應啊，甚至包括那些烏龜啊，蛇的，他都很有生命的奇異現象，從哪兒來，從他那個緣起法裏取來的。我們去體悟這個道理的時候，一定要離開現象的執著去看待一切，我們不離開現象的執著，你自然受現象的約束，你就不能認真地客觀現實地去感受到生命的真實現象，會把握錯誤的東西出來，你就會被現象所迷惑，患得患失。
患得患失的同時你自然會産生現象的扭曲。什麼叫患得患失？有人說我今天損失了，我今天怎麼樣，得到什麼了。那都是如夢如幻，你得到又怎麼了？我們不是昨天思維過了，一天的生活下來了，你實際得到什麼了，做生意的，做官的，得到什麼了？兩眼一閉啊，空空如也。
不要說善與惡，不要說美醜，你全部得不到，沒有一樣得到的，有一種感覺跟著你。好象是有，這就是業力如幻啊。啥叫業力？哎，我今天感覺不錯嘛，業力作用的地方是什麼？就是你的自性。業力，這種慣性力，你這個生命這種慣性這種力量，作用的地方。他作用完了，還有一個你存在。
你今天特別高興，高興完了你就完了？沒有吧，高興完了你還得活著對不對？沒有說你高興完了就散了吧？我再倒黴我也得活著啊，實在倒黴掐不住勁了就死掉了，死掉了也只是你這個現象沒有了，但是你還在，你不要以爲你不在。好象說我斷了氣了，斷了氣了你就不在了嗎？斷了氣還在，那就是你的生命永恒性。你想把那個永恒的生命消滅掉，那是不可能的。
怎麼感受到生命的永恒性呢？那個人說斷了氣他就不活了。你看，龜息是可以不呼吸的，他就不存在了嗎？我們自身沒有那種感受的時候，我們去觀察現象，觀察一切萬有的現象，你就知道那個生命存在的形式，不是我們人類社會人類思想所認識的那個概念。
人類認爲什麼叫生命呢？喘著氣叫生命，發生這個現象叫生命，這個只是生命的一種現象，我們所見的一切生命現象，就只是真正生命含義當中的一種現象，還有我們看不到的現象，還有我們認識不到的生命現象。你認識不到就沒有了？現在好多人不是正在認識嗎，現在人認爲那個宇宙空間有生命了，對不對，宇宙也有生命。
很多天文學家研究發現太陽還有脈沖電波呢，就象人的脈搏一樣。佛陀早就說過，日精天子月天子。人問了，地球的岩漿裏頭有沒有生命呢？一樣有，從這一點你可以知道佛祖講的沒錯，佛祖講地獄啊，佛祖怎麼看見地獄的？他看見地底下就是大火猛焰，事實證明我們地底下不都是岩漿嗎，那裏頭有沒有人受罪，有沒有衆生受罪？有，我告訴你，真的有那些在受罪。
但是他不是以我們這種生命形式存在，你說岩漿裏沒生命了？沒生命怎麼會蹦出來，沒有生命他怎麼會運動？火山都是活著的，這個道理要想清楚。所以這就是我們要看待世界山河一切萬有的根本，這就是如來應以具足諸相見嗎，不應以具足諸相見，真實生命的東西，沒有所謂的具足和不具足的觀念。
我們真實的那種狀態，我們並理解不到，但是我們可以通過佛陀的教育，慢慢地去感受，從你的生活境界當中，你去感受，去拓寬你的認識這種空間。不要只局限于你的小小的生活空間裏，那你就活得沒有意思，叫暗淡無光。你必須得從更寬廣的角度來讓你幹涸枯燥的心靈恢複一下，生命那種東西。這是我們真…
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