佛光禅師解讀《金剛經》第十八講
法界何爲通化？我們要懂得法界的意思，有個大概的印象。“法界”是依某一種法而建立的界限。法依何而生呢？法依所謂的心生，而心有所謂的真妄之說：所謂真心，所謂妄心。真心是對依聖道解脫那些聖者們講的(是對除佛以外那些聖者們講的，也包括菩薩﹑緣覺﹑聲聞，這叁乘聖人講的)，他們所處的叫一真法界。而六道凡夫呢，他所處的叫虛妄有境界﹑不真實法界，因爲他體現的是空苦無常那種現象；而叁乘聖人他所居的境界是什麼，體現的常樂我淨，常樂我淨也是相對的來講那種常樂我淨，不是絕對的，絕對的只有佛境界。
十法界嚴格來說不能稱十法界就九法界，因爲佛的法界在九法界中通通都是自在的，于一切法中而得自在，嚴格來說佛法不能單獨算一個法界，包容著一切，而又獨立的圓滿的存在，這就是所謂的法界的大概的一種概念。但是在九法界當中，咱們暫且說十法界吧，每一個都互相輝映，相得益彰。我們現在所居的國土叫凡聖同居土，裏頭就包括聖人所居的法界，凡夫所居的法界，都有。
那爲什麼稱爲通化之分呢？把昨天講的大概反串一下，何爲通化？通有通達之意，有無分別之想。你能夠建立起來法界的根源，你去尋找﹑觀察到建立法界的緣起，一切的緣起根本，你能夠在任意之間而去變化(何爲“任意之間”：因爲所有的法界無非心生則法生，法生則有其界限可得，所以稱爲法界)。你了知一切法的緣起建立，這個緣起的作用力你了解了呢(一切法相的根本你了解了)那一切法界的那種幻化力——在這個法界當中變化運動的規則——你也就掌握了。
比如在人道法界當中，你得到人道的道理的時候，你成爲人王地主。因爲你掌握了人道世界的某一種力量﹑變化規則，然後你就得到他的力量了，你就成爲這個人法界法的代表﹑法的象征。在中國古代就稱爲君王啊天子啊，在國外也稱爲國王啊，包括原始社會也有部族首領啊。爲什麼會有這樣一種現象出現？因爲這種現象就代表了法性的平等，法性的存在。
人法界法性的作用的存在，他存在于衆生的心中，而衆生的心本來是無明，沒有實有的東西，緣起性空，本來是空性，我們怎麼從現象有進入絕對空呢？這是關鍵性的東西。這是有人類曆史以來，所有的宗教家，所有的信仰，所有的這些人文思想全部是這種課題，這種話題，都在追求一種所謂永恒的現象，永恒的生命，都在向外馳求。
這種永恒的生命存在不存在？可以說這個世界上每一個人通通都在研究這個問題，以實際的生命現象來參悟、解讀這個問題。你去用心的去觀察，都在從某一個角度、某一個層面，來延續他的生命。就拿最平常的老百姓來說，平常老百姓婚喪嫁娶這種文化現象的存在，什麼仁義禮志信啊，信念道德觀的存在，就是每一個百姓他那種生命現象的延續。你看他那個族群，他那個部落，換句話來說他那個生活的群落，象征著一種生命，而這種生命就是所謂的理性的世界。這個理性的世界存在于他所信仰的他所信奉的觀念，以及他用他的觀念來作爲絕對的原則去奉行，始終如一的奉行，然後應結出來那種力量，那個叫延續的生命。
你說“法”有沒有生命？決定有生命。中國有一個最傳統的觀念，別管現在社會變化成什麼樣子，他還要尊老愛幼，沒有聽說哪個兒子把爹揍一頓，人贊歎他。這種力量存在于什麼呢，有沒有人告訴你？人人都要遵守這種規則，是不是一種生命啊，這種生命從哪兒來啊，從他的思維和行爲來的。多少人的思維，信念、觀念，主觀意識加上他的行爲，始終如一的去奉行那個原則，結果那個原則就成了生命了，他具有絕對的力量和權威。
包括皇帝他更得以身示法，帝王君主更得作表率，他要是違背那個原則，叫無道昏君。你看那種生命是不是永恒的？延續了幾千年，依然如此。別看現在中國人講，要接受什麼思想，開放什麼，你放心他從骨子裏變不了，他的種性就已經成這個樣了，你看中國跟外國人的混血兒，他骨子裏頭還是有一種思想，還是要親近中國傳統的東方文化。
不明白生命迹象的時候叫業力使然，明白的時候叫報身受用。人性觀念的法則這種原則性的存在，就是我們所謂要修證到那個圓滿報身的受用相，你看人性法則的存在，別管你是哪個階層，他必須得遵守，就是最混帳的東西也不敢把他媽殺了去，所以說圓滿存在，在人類社會的每一個層面都無不顯現，他必須得顯現，這叫圓滿報身的受用。
在我們自身生命現象當中，有沒有一個永恒的東西呢？從那個現象我們觀察到什麼呢，我們應該細審觀察到在我們自身生命現象當中，有沒有脫離開這一切生命現象的實質存在？決定有。決定有一個你滅不掉的東西存在。你只要發生現象緣起，你只要生出念頭來，他就存在，他就顯現，你在沒有生念以前那是絕對清淨，那叫不生不滅。
你生滅以後，那種報身就存在。你只要一生念，別管任何境界裏，只要你生念，能覺和所覺，能覺心和所覺境這兩個東西一作用，那個東西就出現，而且是絕對圓滿的，他會遍及在你生命的每一個空間和角落裏，無不顯現。
爲什麼佛稱爲圓滿報身盧舍那佛呢？他有叁身受用，法身我們不用提，不生不滅就是法身，本來具足嘛。我們關鍵要知道什麼叫報身？因爲這個報身是我們能夠透過現象界生命的演變能夠去真的獲得利益的一個途徑。我們修行的一個最終的目的是什麼？是得到圓滿受用的報身，得到圓滿報身千百億化身自然成就，無需去修。
關鍵是圓滿報身。報身是什麼呢？首先懂身見的意識，你看，還拿剛才那個例子來說，道德規範力來說，這個道德規範力有沒有具體的形象呢？沒有嘛，這叫色界沒有。你說他有一種什麼具體的力量存在沒有？他沒有什麼具體的力量，他能跳出無色界的範疇啊，無色界他有受啊，有那種力量的存在，以定受報身啊，無色界以禅定爲身見，局限在一種境界裏頭,但是這個道德規範不局限在任何境界裏頭，他不是說特屬于某一類人群吧，所以他就沒有所謂的定境，定境就是無色界天人的身。
跳出色界無色界,欲界當然別提了,欲界肯定跳出去了，所以這是叁身具足德。這是在人法界當中,所顯現的圓滿報身。“人性”,你不要把那個道德規範看作是很多人的共同性，不是。也不是很多人，也不是很少人，沒有多少的概念，他就叫法爾如是的道理。什麼叫法爾如是？這個法就是這樣存在的，這個道德規範力就是這樣存在的。
你說他爲什麼存在，不知道，你能找出來爲什麼嗎，因爲人性觀念的緣起建立，伴隨著這個東西就生出來了，所謂心生則種種法生。而這個法則，這個道德規範，就是他那個報身所對，就是人類社會、人類這個人群，他的報身受用。什麼叫報身？生活在這個空間裏的每一個人都有這個報身，也包括這個絕對的法，他叫絕對的法則，只要在人法界當中他都適用。
咱還知道禽獸也如此的現象，小烏鴉還知道反哺養老烏鴉呢，同樣這個法在他那裏也作用，因爲他在這個法界當中。我們通過總體的現象，又怎麼看到個體的現象呢？關鍵要解決什麼問題，我們現在這個個體的生命，我們作爲個體生命，怎麼樣找到圓滿報身，嚴格來說不是修，是找到。今天你們豎著耳朵聽准了，絕對不會有第幾回再給你們講了，爲什麼？因爲這個不可能聽到很多遍。你能把這個圓滿報身找到，念念起觀照，你就念念起受用，自然跟他建立絕對的規範，自然就受用他那個現象。
圓滿報身在哪兒呢？這個道理不是很好理解，但是你通過我這個描述去理解一下，我們生活這個經曆，一天下來，都會有好壞善惡的感受，思維觀念意識，通通都有，這些東西從哪兒來呢？在你的生命現象裏，他存在于什麼現象裏頭？
我們那個永恒不變的生命，在你這個生命現象裏他是怎麼存在，你得找到切實的感受才能進去啊，這個不是理性的思維啊，完全都是那種真正境界的一種參悟。不是理性的思維，我們現在就在找啊，一天下來，你的生命中哪個現象叫心體？你說好是心體，壞是心體，不好不壞是心體，你有沒有觀察到呢？
被消融的肯定不是心體，心體是不生不滅的，他從來不生也從來不滅。而且無色聲香味觸法的，而且你一生的生命絕對圍繞這個東西，他不會差啊，你念念離不開他，你絕對離不開他，你只要起念他就起作用，你先別管能覺所覺你不管他，你只要起念，有緣起建立，他就起作用。
我一說你就明白，明白得很。我們聽到這個聲音，聽到聲音這個作用過程，背後有個力量，你能看得到嗎？爲什麼會發生那個作用，必須得有具足的功德才能發生。什麼叫具足的功德？你所有的條件都得具備，才能發生那種過程，不然你不可能聽得到，也不可能有聲音差別相，能覺和所覺背後有一個東西，背後有一個實在的東西。
把那個作用現象放開，怎麼就放開了呢？我看到那個問題的時候，我跟那個問題就已經分開了，這是同時的。你順著這個觀念去想，有任何感受，感受是內外的統一，內所覺心和外所對境統一的現象作用，你就觀察這個現象，每一個現象發生的時候，他會有一個不動的東西在作用，你會很清楚的感受到這個現象的生生滅滅，你就反思你自己的這個現象，他會有一個很清晰的感受，知道這個現象的生滅。
我們一般都把他忽略不計的，就注意到現象的生滅當中去了，我們通通都要把現象注意到，不注意産生現象的本體啊，這個本體絕對是離開能所二境的，怎麼離開呢，你得要能所二境發生作用，發生作用的當下，因果同時啊，發生作用的當下叫因啊，作用的果就是那個。我給他起了個名叫生命現象的作用力的背後，那是我們要的報身。
用現實的例子舉例說明，比如你去學開車去。啥叫能覺心所對境，我要開車叫能覺心，所對境是車，這兩個境界産生作用，産生作用的背後，你說他有相，有形，有空間沒有？你那個駕…
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