..续本文上一页们把因果同时都搞错了，认为我这儿做了这个，那儿出了那个，错了，你以无心面对一切，一切都是同时的，你以无心去对待，看待一切的时候，一切现象当中全部都是因果同时的。

　　你不需要给他制造缘起，缘起具足啊，因为你自性本性真心当中一切缘起力具足，你只需要安心就好，安无心之心，你就过你的日子就行了，他自然就会显现，你何苦去思维呢，你思维也思维不来，你说我去勾画一个什么将来，你肯定完蛋，你但存此念，必定生魔障，生障碍啊，所以这叫三心不可得。

　　我们从这个角度，从无心这个一体，去看待这三世空间，以无心这种状态去看待三世十方，那你就真的进入那种大解脱自在境界里去了。何谓无心状态呢？你在大街上看多少人也不记得，那叫无心，但并不是你不知道，清楚地知道但并不在意。他这里讲的心是众生的执执著念，就是你的念头，我们要清楚这个概念就知道了。

　　◎法界通化分第十九

　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

　　我们知道法界的缘起，法界由何而来，他就能随意显现和变化。因为我们对法界这个概念不是很清晰的时候，就没有办法理解他真实的意义，我们通常认为法界很广大，其实法界没有大小之说。从文字意义上就告诉我们以法为界的境界，首先咱说人法界，人法界他以人性观念而建立的，生活的世界和空间。法界的概念是法性在这个状态下表现出来的现象，在人法界当中，人性观念是占主流，所以他称为人法界

　　那在佛法界当中，以佛智慧那种圆满自在解脱的观念是主流思想，从文字意义上就是这个意思，从粗犷上是这么一个分法。那你说在每一个法界当中，是不是又有别的呢，每一个法界当中同时又含有十种法界，四圣六凡道，就在人法界当中也同样存在十种法界的现象，一直分下去，重重无尽，所以我们出三界，并不是没事干，是要入重重法界去解脱无量众生。

　　就拿人类来说，什么叫出三界，摆脱自身的最坚固的三种恶习，贪嗔痴，你从这三种恶习当中跳出来以后，你的生命那种现象和本来具有的能力会得到巨大的膨涨，你适应生存的能力一定会得到一种不可想象的不可思议的速度成长，这种成长的结果是什么样呢，你就有能力去面对任何一种境界当中的任何一类众生，你去帮助他们，而跳出我们这个欲界色界和无色界，欲界、色界和无色界就是贪嗔痴，以贪嗔痴为结构的，所以出三界并非没事干，跳出比较低极的观念，而进入升华的一种人格思想，完美的人格行为，这就叫出三界而入重重无尽法界。

　　人类社会也是这样子，你总沉醉在你自己这个生活空间里头。你这个生活空间就三个因素构成,一般人都这样，家庭，工作单位，个人生活环境，这是三维空间，这是这种意义上的三维空间，这就属于欲界，色界，无色界的构成，你在这个空间当中不得解脱，没有办法解脱你现象的束缚，你就没有办法看到现象以外的东西。

　　因为你的意识心是有限的，所以有一句话叫隔行如隔山，这里所说的法界你也可以理解成就是我们人世间的种种现象，咱们首先说佛法界，佛法界你说在人世间有没有，绝对有，佛法界就是那些出家人，别管他是不是成就的人，他就叫佛法界，因为他的形象跟诸佛如来无二无别啊，他那也是一种法界了，人家是人家的生活空间，有生存的法则，是不是佛法界。所以说你怎么拜佛、怎么供佛呢？你去礼敬出家人，那你就是拜了佛了。你真的是这样的认识的话，你就跟见佛的功德是无二无别的，佛在经文上很有明训的。

　　那菩萨法界是什么呢，包括那些在家人，那些行善的，积极地做社会公益活动的，包括什么绿色和平组织那些人，那都是菩萨，他有一个生存的空间，他就要利益别人，而且毫无顾及地去利益别人，包括天主教，爱国会，什么的，他都要帮助别人，积极地去行持菩萨道，无我利他，而且觉悟有情，所以你看他也很神通广大，这是菩萨法界。

　　那罗汉有没有啊，有。就是关起门来自个顾自个儿的人，绝对有。你看现在我们尊敬的某某先生，那是事事不管，高高挂起的人，那就叫进入阿罗汉境界。

　　什么叫缘觉法界？事来了，他就随事儿去做，有事做事，没事休息嘛，随着他的感觉过日子的人，人家心也无所希求啊，这种生活空间的人也有啊。

　　天人就是天道的众生，那些有福报的那些官啊商人，那人家想上哪儿不就去哪儿，人家去哪儿不就架上飞机就跑了，还架着私人飞机跑。

　　人太多了吧，基本上都是人，比比皆是嘛。

　　阿修罗有啊，那些当兵的。

　　地狱也有啊，那监狱里头不就地狱嘛。

　　恶鬼也有嘛，要饭的。

　　畜生你也看得到，十法界都找着了吧。

　　你不用去看佛祖，因为佛祖讲的十法界，这个法界观是告诉你，这一切森罗万相的分界线，给你规划一下好理解，这一大类分几条分几条。他就这么一个结构，这叫法界，你现在就不要理解成那个好象没边的好大一个，既然是法界，他就有边，这个法就是他的边界。人法界，犯了王法，你就要掉脑袋，那就是边界，你出边了，你一出边肯定有人收拾你，因为你犯了那个法了嘛。

　　就包括咱们这一群人，咱这一群人有没有边界？有啊。你有你生活的边界，你不能出你的边吧？你出那边看有人说你吧，你挣了钱不能给他去吧？因为你所生活的那个法则，就规定了你的界限，除非你有办法，就是有办法也得偷偷的干，你不能明目张胆的，明目张胆的一定有人纠察出来你，这就是人讲的那话，没有不透风的墙。你不要以为我们做的事，别人不知道，通通都知道，你想想吧，你有哪件事瞒住别人的，不需要瞒，你也瞒不住。

　　为什么，因为这个法界是通达的，互相都是通达的，而且法界是互相依存和变化的，某一种法界不固定，除了四圣道法界以外，六凡道是互相可以变化的，天人可以变成地狱啊，四圣道法界依真理建立，在他那个法界里头他不会变，他那个东西就是依真理而存在的，但是他可以在六凡道中去显现他应有的现象，那就是我们世间人所谓的看到的智慧的圣人啊，这些东西，他就显现出来。所以他互相之间是变化的，通达而且互为因果，互为变化，所以这叫法界通化，我们要理解到这个地步。

　　这段经文非常短，但他交待的问题就非常深刻，因为如果我们不明白我们生存的空间和内心世界，这个通化还有一个概念，就是说，我们内心世界的变化，直接影响我们生活境界的变化，他们是有通性的。我们内心世界是法界的根源，是法界的缘起，因为你内心世界的变化，才有外在境界所依境界的变化，这叫法界通化，心生则种种法生，由法生而建立种种境界，这就是法界通化。

　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”他又问这句话，这个经文里反复问了几次这句话，他问须菩提，你能否理解我所说的意思，我前面讲的意思你能听得懂吗？能听得懂下面才能继续听下去“若有人满三千大千世界七宝，以用布施”。如果有人，他还是作了一个比喻，这个比喻不是虚幻的是真实的，用这么多七宝来布施，我们首先说那个七宝他就不容易找到那么多，满三千大千世界七宝来布施，这个人因为这个因缘，他能得到的福报多不多？肯定多嘛。

　　“如是世尊。此人以是因缘。得福甚多”。肯定多嘛，这个在有为相上的数量和相，他都很多，在有为的空间，生活空间里头，就我们世间法当中，当然是很多的。

　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多”。这话就绕得不明白了，他给他解释什么意思呢，佛祖认可他说得福德多，那为什么叫得福多呢？难道这个福报还有大小之说吗？就是我们要认清楚，这个“福”到底是啥东西。

　　“须菩提，若福德有实”，什么叫有实，这个实是指的什么，我们所说的福德，真的是有一个行象所谓现象可以抓得到的话，那如来就告诉你，他就不说得福多了，为啥呢？因为你有形象可以抓得到，在你那个真实生命界里是不存在这些的现象，我们现象界当中所说的福德因缘，在我们本来生命当中他是虚幻的，他是不实的，所以如来不说得福德多。因为这个福德有实，实实在在的现实，我们现实当中的现象可以依存的话，在你的真实生命境界里，他是如幻的，所以他就不存在真实的作用，如幻的作用而已。

　　我以前讲过一句话，我说，“三界如幻，什么最好使，如幻的福报最好使”，你如幻的福报处理三界如幻的事最好使，这里就讲了福报的定义了，福德因缘是什么，就是我们现在生活境界里能增上你的生命那种质量，增上你的生命质量和现象的那种信念和行为，那叫福德。

　　因为你这个布施的行为，他非常的增上了你的现象，因为他用现象界这个生命现象来说，他的因缘，“以是因缘”，他得福多，他只是你现象生命中那个增上的行为，他在这个里头是实在存在的，但是在那个真实生命的空间，真实生命状态里头，他是如幻的，就象你做梦一样，你做梦的时候，你今天做了一个美梦，你能半天高兴，但是你能把你梦里头的好事拿出来吗，不能吧。这就是如幻的，如梦如幻的。

　　所以说呢，“若福德有实”，这个“有”是什么？在有境界当中是实在的，有为法当中是实在的，那他在真实生命就是如幻的。“以福德无故”，因为这个真正的福德因缘，本性当中自性当中具足的真实的福德受用，他在现象界当中你是看不到的，他是以法力因缘的形式展现，法的那种力量，因缘的形式展现。

　　在《楞严经》里讲，自性圆满，自性真心圆满无碍叫随众生心、应所知量、循业发现。啥叫循业发现？你那个习惯，你习惯的信念和行为，那个就最容易把你本来具足的福德因缘展现出来，那我们以前讲过一个道理，你别管什么样的一个行当，世间相，世间法中，任何一个行当，你做到最高处，有一个共通性，做到最圆满的时候，有一个共通性，你那个信念里只有你这个道理，没有别的东西。

　　只有你所信奉的观念和道理，没有别的东西，他就与道相应了，与道相应才能无我，才能把我的观念去彻底打破。我的观念彻底打破，我的行为执着，业障消除了嘛，业障消除业力就跟着转变了，行为增上，业力就跟着转变。他契合正道，正道就是他的佛性，他的福报就显现得大。

　　法性没有执着，他没有说所谓的善恶之分，循业发现，如果他这种现象跟法性不相契应的时候，他自然被消灭掉，再大的现象也被消灭掉，他不是统一就被消灭掉了，自己就消灭掉了。过去有一句话叫多行不义必自毙啊，那什么是自毙呢，他没有办法解释出来，他没有办法说出来，就连咱们陈老总不是还说过吗？善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，全都报销。怎么就叫时候到了呢？这是关键。佛法是自在，为什么称为自在解脱的法门呢，他能把这个问题解决了，他能够把这个“时候”给你整出来，世间人没有这个本事，他没有这个本事去把这个“时候”，积极地主动地把那个时间调整好。

　　现在这个科学发展也证明这个事可以做得到，咱们就讲过去，冬天咋能吃到青菜，现在冬天就可以吃到青菜了吧，他成长的法则并没有改变，但是他那个环境，缘嘛可以改变，他成熟的结果就不一样了，这就叫福德因缘具足了吧，可以改变可以做得到。

　　那人也是如此，你能把这个人的行为你给他做一个好的缘，做成解脱的缘，你处处以解脱来增上他的生命行为，那你说是不是解脱了，你都可以把那个蔬菜本来应该那时候熟的，冬天也能熟是吧，蔬菜能办得到，人也能办得到。人要是把握好变化的真理，这个法界通化就达到了，你能掌握一切法界的缘起建立的根本，那一切法界的变化规则你全都知道了，而且可以自由自在的去掌握他，你到此地步，身心无碍的时候，就彻证如幻之身。

　　因为你在一个法界当中生存的时候就有一个身见存在，你了解一切法界的缘起根本的时候，你在一切法界当中就是如幻的，你就可以彻证如幻之身，但是你得达到身心无碍，身心世界了无障碍，了无挂碍。咱们先说挂碍，后说障碍，挂碍是来自于你的信念，障碍是来自于行为，你的行为增上，你的信念统一，如幻之身成就。

　　啥叫如幻之身？身是受用，通过接触有受用对吧，你一开始并不会开车，因为你本有，你本心当中就具足这种能力，只是没有证如幻，没法证如幻显现，然后你就开始如幻显现，开始学啊，学不是如幻吗，你说你是学会的吗，你要本来没有的东西你拿不出来的，而且你学会了以后，不会忘记，你在哪儿都能开，所有的车就是不同法界，你在不同的法界都是圆满无碍的，这叫身心无碍嘛，法界通化。

　　人类社会就是这个样子，你能够去掌握人类社会这个主流思想，这个道理，那你在人类社会之中也是变化无相，随你变，那人家当官当到顶尖的人，人家干啥事不是很容易吗，你像咱们敬爱的毛主席，那谁管他，没人管他，这就是法界通化，所以说你说佛祖讲这个真理，那是非常有意思的，你有这样的心态你去认知世界，看待自己的心灵、社会，你解脱了，你有这种认识这种行为，这种修养，你解脱了，得如幻的受用啊。

《解读《金刚经》第十七讲》全文阅读结束。