..續本文上一頁們把因果同時都搞錯了，認爲我這兒做了這個，那兒出了那個，錯了，你以無心面對一切，一切都是同時的，你以無心去對待，看待一切的時候，一切現象當中全部都是因果同時的。
你不需要給他製造緣起，緣起具足啊，因爲你自性本性真心當中一切緣起力具足，你只需要安心就好，安無心之心，你就過你的日子就行了，他自然就會顯現，你何苦去思維呢，你思維也思維不來，你說我去勾畫一個什麼將來，你肯定完蛋，你但存此念，必定生魔障，生障礙啊，所以這叫叁心不可得。
我們從這個角度，從無心這個一體，去看待這叁世空間，以無心這種狀態去看待叁世十方，那你就真的進入那種大解脫自在境界裏去了。何謂無心狀態呢？你在大街上看多少人也不記得，那叫無心，但並不是你不知道，清楚地知道但並不在意。他這裏講的心是衆生的執執著念，就是你的念頭，我們要清楚這個概念就知道了。
◎法界通化分第十九
“須菩提，于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。”
我們知道法界的緣起，法界由何而來，他就能隨意顯現和變化。因爲我們對法界這個概念不是很清晰的時候，就沒有辦法理解他真實的意義，我們通常認爲法界很廣大，其實法界沒有大小之說。從文字意義上就告訴我們以法爲界的境界，首先咱說人法界，人法界他以人性觀念而建立的，生活的世界和空間。法界的概念是法性在這個狀態下表現出來的現象，在人法界當中，人性觀念是占主流，所以他稱爲人法界
那在佛法界當中，以佛智慧那種圓滿自在解脫的觀念是主流思想，從文字意義上就是這個意思，從粗犷上是這麼一個分法。那你說在每一個法界當中，是不是又有別的呢，每一個法界當中同時又含有十種法界，四聖六凡道，就在人法界當中也同樣存在十種法界的現象，一直分下去，重重無盡，所以我們出叁界，並不是沒事幹，是要入重重法界去解脫無量衆生。
就拿人類來說，什麼叫出叁界，擺脫自身的最堅固的叁種惡習，貪嗔癡，你從這叁種惡習當中跳出來以後，你的生命那種現象和本來具有的能力會得到巨大的膨漲，你適應生存的能力一定會得到一種不可想象的不可思議的速度成長，這種成長的結果是什麼樣呢，你就有能力去面對任何一種境界當中的任何一類衆生，你去幫助他們，而跳出我們這個欲界色界和無色界，欲界、色界和無色界就是貪嗔癡，以貪嗔癡爲結構的，所以出叁界並非沒事幹，跳出比較低極的觀念，而進入升華的一種人格思想，完美的人格行爲，這就叫出叁界而入重重無盡法界。
人類社會也是這樣子，你總沈醉在你自己這個生活空間裏頭。你這個生活空間就叁個因素構成,一般人都這樣，家庭，工作單位，個人生活環境，這是叁維空間，這是這種意義上的叁維空間，這就屬于欲界，色界，無色界的構成，你在這個空間當中不得解脫，沒有辦法解脫你現象的束縛，你就沒有辦法看到現象以外的東西。
因爲你的意識心是有限的，所以有一句話叫隔行如隔山，這裏所說的法界你也可以理解成就是我們人世間的種種現象，咱們首先說佛法界，佛法界你說在人世間有沒有，絕對有，佛法界就是那些出家人，別管他是不是成就的人，他就叫佛法界，因爲他的形象跟諸佛如來無二無別啊，他那也是一種法界了，人家是人家的生活空間，有生存的法則，是不是佛法界。所以說你怎麼拜佛、怎麼供佛呢？你去禮敬出家人，那你就是拜了佛了。你真的是這樣的認識的話，你就跟見佛的功德是無二無別的，佛在經文上很有明訓的。
那菩薩法界是什麼呢，包括那些在家人，那些行善的，積極地做社會公益活動的，包括什麼綠色和平組織那些人，那都是菩薩，他有一個生存的空間，他就要利益別人，而且毫無顧及地去利益別人，包括天主教，愛國會，什麼的，他都要幫助別人，積極地去行持菩薩道，無我利他，而且覺悟有情，所以你看他也很神通廣大，這是菩薩法界。
那羅漢有沒有啊，有。就是關起門來自個顧自個兒的人，絕對有。你看現在我們尊敬的某某先生，那是事事不管，高高挂起的人，那就叫進入阿羅漢境界。
什麼叫緣覺法界？事來了，他就隨事兒去做，有事做事，沒事休息嘛，隨著他的感覺過日子的人，人家心也無所希求啊，這種生活空間的人也有啊。
天人就是天道的衆生，那些有福報的那些官啊商人，那人家想上哪兒不就去哪兒，人家去哪兒不就架上飛機就跑了，還架著私人飛機跑。
人太多了吧，基本上都是人，比比皆是嘛。
阿修羅有啊，那些當兵的。
地獄也有啊，那監獄裏頭不就地獄嘛。
惡鬼也有嘛，要飯的。
畜生你也看得到，十法界都找著了吧。
你不用去看佛祖，因爲佛祖講的十法界，這個法界觀是告訴你，這一切森羅萬相的分界線，給你規劃一下好理解，這一大類分幾條分幾條。他就這麼一個結構，這叫法界，你現在就不要理解成那個好象沒邊的好大一個，既然是法界，他就有邊，這個法就是他的邊界。人法界，犯了王法，你就要掉腦袋，那就是邊界，你出邊了，你一出邊肯定有人收拾你，因爲你犯了那個法了嘛。
就包括咱們這一群人，咱這一群人有沒有邊界？有啊。你有你生活的邊界，你不能出你的邊吧？你出那邊看有人說你吧，你掙了錢不能給他去吧？因爲你所生活的那個法則，就規定了你的界限，除非你有辦法，就是有辦法也得偷偷的幹，你不能明目張膽的，明目張膽的一定有人糾察出來你，這就是人講的那話，沒有不透風的牆。你不要以爲我們做的事，別人不知道，通通都知道，你想想吧，你有哪件事瞞住別人的，不需要瞞，你也瞞不住。
爲什麼，因爲這個法界是通達的，互相都是通達的，而且法界是互相依存和變化的，某一種法界不固定，除了四聖道法界以外，六凡道是互相可以變化的，天人可以變成地獄啊，四聖道法界依真理建立，在他那個法界裏頭他不會變，他那個東西就是依真理而存在的，但是他可以在六凡道中去顯現他應有的現象，那就是我們世間人所謂的看到的智慧的聖人啊，這些東西，他就顯現出來。所以他互相之間是變化的，通達而且互爲因果，互爲變化，所以這叫法界通化，我們要理解到這個地步。
這段經文非常短，但他交待的問題就非常深刻，因爲如果我們不明白我們生存的空間和內心世界，這個通化還有一個概念，就是說，我們內心世界的變化，直接影響我們生活境界的變化，他們是有通性的。我們內心世界是法界的根源，是法界的緣起，因爲你內心世界的變化，才有外在境界所依境界的變化，這叫法界通化，心生則種種法生，由法生而建立種種境界，這就是法界通化。
“須菩提，于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”他又問這句話，這個經文裏反複問了幾次這句話，他問須菩提，你能否理解我所說的意思，我前面講的意思你能聽得懂嗎？能聽得懂下面才能繼續聽下去“若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施”。如果有人，他還是作了一個比喻，這個比喻不是虛幻的是真實的，用這麼多七寶來布施，我們首先說那個七寶他就不容易找到那麼多，滿叁千大千世界七寶來布施，這個人因爲這個因緣，他能得到的福報多不多？肯定多嘛。
“如是世尊。此人以是因緣。得福甚多”。肯定多嘛，這個在有爲相上的數量和相，他都很多，在有爲的空間，生活空間裏頭，就我們世間法當中，當然是很多的。
“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多”。這話就繞得不明白了，他給他解釋什麼意思呢，佛祖認可他說得福德多，那爲什麼叫得福多呢？難道這個福報還有大小之說嗎？就是我們要認清楚，這個“福”到底是啥東西。
“須菩提，若福德有實”，什麼叫有實，這個實是指的什麼，我們所說的福德，真的是有一個行象所謂現象可以抓得到的話，那如來就告訴你，他就不說得福多了，爲啥呢？因爲你有形象可以抓得到，在你那個真實生命界裏是不存在這些的現象，我們現象界當中所說的福德因緣，在我們本來生命當中他是虛幻的，他是不實的，所以如來不說得福德多。因爲這個福德有實，實實在在的現實，我們現實當中的現象可以依存的話，在你的真實生命境界裏，他是如幻的，所以他就不存在真實的作用，如幻的作用而已。
我以前講過一句話，我說，“叁界如幻，什麼最好使，如幻的福報最好使”，你如幻的福報處理叁界如幻的事最好使，這裏就講了福報的定義了，福德因緣是什麼，就是我們現在生活境界裏能增上你的生命那種質量，增上你的生命質量和現象的那種信念和行爲，那叫福德。
因爲你這個布施的行爲，他非常的增上了你的現象，因爲他用現象界這個生命現象來說，他的因緣，“以是因緣”，他得福多，他只是你現象生命中那個增上的行爲，他在這個裏頭是實在存在的，但是在那個真實生命的空間，真實生命狀態裏頭，他是如幻的，就象你做夢一樣，你做夢的時候，你今天做了一個美夢，你能半天高興，但是你能把你夢裏頭的好事拿出來嗎，不能吧。這就是如幻的，如夢如幻的。
所以說呢，“若福德有實”，這個“有”是什麼？在有境界當中是實在的，有爲法當中是實在的，那他在真實生命就是如幻的。“以福德無故”，因爲這個真正的福德因緣，本性當中自性當中具足的真實的福德受用，他在現象界當中你是看不到的，他是以法力因緣的形式展現，法的那種力量，因緣的形式展現。
在《楞嚴經》裏講，自性圓滿，自性真心圓滿無礙叫隨衆生心、應所知量、循業發現。啥叫循業發現？你那個習慣，你習慣的信念和行爲，那個就最容易把你本來具足的福德因緣展現出來，那我們以前講過一個道理，你別管什麼樣的一個行當，世間相，世間法中，任何一個行當，你做到最高處，有一個共通性，做到最圓滿的時候，有一個共通性，你那個信念裏只有你這個道理，沒有別的東西。
只有你所信奉的觀念和道理，沒有別的東西，他就與道相應了，與道相應才能無我，才能把我的觀念去徹底打破。我的觀念徹底打破，我的行爲執著，業障消除了嘛，業障消除業力就跟著轉變了，行爲增上，業力就跟著轉變。他契合正道，正道就是他的佛性，他的福報就顯現得大。
法性沒有執著，他沒有說所謂的善惡之分，循業發現，如果他這種現象跟法性不相契應的時候，他自然被消滅掉，再大的現象也被消滅掉，他不是統一就被消滅掉了，自己就消滅掉了。過去有一句話叫多行不義必自斃啊，那什麼是自斃呢，他沒有辦法解釋出來，他沒有辦法說出來，就連咱們陳老總不是還說過嗎？善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，全都報銷。怎麼就叫時候到了呢？這是關鍵。佛法是自在，爲什麼稱爲自在解脫的法門呢，他能把這個問題解決了，他能夠把這個“時候”給你整出來，世間人沒有這個本事，他沒有這個本事去把這個“時候”，積極地主動地把那個時間調整好。
現在這個科學發展也證明這個事可以做得到，咱們就講過去，冬天咋能吃到青菜，現在冬天就可以吃到青菜了吧，他成長的法則並沒有改變，但是他那個環境，緣嘛可以改變，他成熟的結果就不一樣了，這就叫福德因緣具足了吧，可以改變可以做得到。
那人也是如此，你能把這個人的行爲你給他做一個好的緣，做成解脫的緣，你處處以解脫來增上他的生命行爲，那你說是不是解脫了，你都可以把那個蔬菜本來應該那時候熟的，冬天也能熟是吧，蔬菜能辦得到，人也能辦得到。人要是把握好變化的真理，這個法界通化就達到了，你能掌握一切法界的緣起建立的根本，那一切法界的變化規則你全都知道了，而且可以自由自在的去掌握他，你到此地步，身心無礙的時候，就徹證如幻之身。
因爲你在一個法界當中生存的時候就有一個身見存在，你了解一切法界的緣起根本的時候，你在一切法界當中就是如幻的，你就可以徹證如幻之身，但是你得達到身心無礙，身心世界了無障礙，了無挂礙。咱們先說挂礙，後說障礙，挂礙是來自于你的信念，障礙是來自于行爲，你的行爲增上，你的信念統一，如幻之身成就。
啥叫如幻之身？身是受用，通過接觸有受用對吧，你一開始並不會開車，因爲你本有，你本心當中就具足這種能力，只是沒有證如幻，沒法證如幻顯現，然後你就開始如幻顯現，開始學啊，學不是如幻嗎，你說你是學會的嗎，你要本來沒有的東西你拿不出來的，而且你學會了以後，不會忘記，你在哪兒都能開，所有的車就是不同法界，你在不同的法界都是圓滿無礙的，這叫身心無礙嘛，法界通化。
人類社會就是這個樣子，你能夠去掌握人類社會這個主流思想，這個道理，那你在人類社會之中也是變化無相，隨你變，那人家當官當到頂尖的人，人家幹啥事不是很容易嗎，你像咱們敬愛的毛主席，那誰管他，沒人管他，這就是法界通化，所以說你說佛祖講這個真理，那是非常有意思的，你有這樣的心態你去認知世界，看待自己的心靈、社會，你解脫了，你有這種認識這種行爲，這種修養，你解脫了，得如幻的受用啊。
《解讀《金剛經》第十七講》全文閱讀結束。