佛光禅師解讀《金剛經》第十七講
我們修道能夠契合實際在生活中相得益彰的時候,那你的感受就不一樣了。很多學佛的在家人和出家人，也聽到過這話：叁心不留，滴水難消，就是叁心不可得。關鍵是這些道理，你要不要去做，這是最關鍵的問題。你做，又怎麼去做？做到哪個程度？這個通通都有一個規範性的東西，我們可以去遵循。遵循那種規範力，自然你就能得到他的真的受用。
這種受用來自于你觀念的堅定，和你行爲的統一，這樣才能得受用。你想得到好的東西，必須你得改變自己的認識。叁心不可得這個觀念就是絕對空性的觀念，我們只要對任何一種境界有所挂礙，那你必然已經生叁世之心了，一念生起，叁世之心通通現前了。
這叁心就是過去、現在和未來，過去心是對于我們過去的妄念，已經消失的所謂的念，已經寂滅了，境界所謂消融了，你對過去如果還有一種挂礙，那你就不能得到所謂的解脫。人總沈浸在過去的那種好也好，壞也好，那個當中的話，那你活得就會很累，就非常悲哀，非常沈重的去生活。
這個道理很多很多現象可以說明，你看從商的從政的，也包括那些所謂的文學家，文學家其實是最懷舊的人，那種懷舊的思想恰恰就障礙了本來的智慧的很深的一種行爲。叁國演義就演了一段故事，說明懷舊的東西肯定會障礙你，懷舊這種思想情緒肯定會障礙你的判斷力。首先周瑜沒有受懷舊思想情緒的影響，蔣幹不是跑那兒去了，蔣幹盜書那一段嘛，他兩個雖說是同窗之誼，但是他沒有被這種情緒所影響，恰恰他可以利用這個東西。
爲什麼說少不讀水浒老不讀叁國，因爲這就是懷念過去心。周瑜當時他那種境界，能夠揮灑自如，沒受那個影響，結果他受的什麼影響呢？他跟諸葛亮打交道的時候，諸葛亮爲什麼能叁氣周瑜呢？其實這就受到過去的影響了。他氣在何處呢，氣在過去的輝煌上，十四歲就統領叁軍，那也是很厲害的人物，居然就輸給一個，當時諸葛亮就象書生一樣，形容諸葛亮是羽扇綸巾，那不就是書生嗎，書生還外加個術士，叁國演義裏演的那個。恰恰利用他這一點就把他給治死了，這是叁國演義最有名的一段，就叫過去心不可得，可得的時候就死掉了。
我們學習佛法不要單純地去看所講的文字上的東西，你去理解他那個道理，你去觀察世間的一切萬法，森羅萬相，世間一切法無不顯示這個道理，通通顯示。就包括諸葛亮也是啊，諸葛亮最後死在何處呢，爲什麼有一種仰天長歎的悲哀呢？，他也是死在過去心不可得。他要得，天天念叨什麼一統天下，重新建立一個大漢，也是過去心不可得。他不懂得順應潮流，什麼叫潮流？大衆的方向，他看不清，用他一句話來說，叫不識時務。
時務是我們現今，當下這個生命狀態，他的運行方向，你要看清楚，這叫識天命。你看不清你現在生活這個空間裏，生命主流的方向，你必然要完。能識時務的，就是能曉天命啊，你看曆朝的君主啊，能夠建立王朝的君主，他都要審時度勢，審是非常觀察細致的看待現在人們的所需要的東西，然後根據這種潮流，去選擇他該怎麼適應，所以他就能獲得成功。
這是外在的因緣，我們如何能夠處理好內心世界的平衡，如何能安置好我們所依的外緣，如何處理好我們所對的境界，跟內心世界的統一，這是在你人生過程當中，能夠看清楚這一點就非常好了。否則的話就會出現什麼，就像《康熙王朝》裏面朱叁太子，明明大明王朝已經完蛋了，不是真貨還冒充明朝朱叁太子，去反清複明去。
那時人家民心思定，他不看這個，一味地按照自己的理想主義去胡作非爲。他的福報也挺大，他能號召起來那麼多人去響應他，又能集聚那麼多錢財，但是他不懂得去識時務，最後必然滅亡，所以我們真正要看清楚自己在生活當中的一個氛圍，該站哪種角度，這就叫人貴有自知之明。
所以說我們修學的人，這個自知之明要建立在什麼基礎上？要建立在我們對過去的正確認識，別管是社會也好，個人也好，你對過去都要有一個很好很正確客觀的看法，但是也別背著放不下，你過去好也好，壞也好，那都是過去的事，對你現在的一種行爲只是一種增上增益的行爲，我們過去好，繼續發揚，我們過去不好，我們立即改掉，這叫過去心不可得。
用現在話講，善于總結曆史的人，善于正確觀察看待曆史的人，才能有美好的未來，才能更好的把握現在和創造未來。你說他違背現在這些哲學嗎，一點也不違背，這叫過去心不可得，你總活在過去那種光環下，就死定了，這叫過去心不可得。
現在心不可得又是什麼意思呢，你被現在這種境界所迷惑，沒有一個主流方向的原動力，趨使你生命行爲延續下去，那現在這種人就會發生一種惰性，就說沈迷現在，如果你突破不了現有的境界，你就會發生惰性。
什麼叫惰性？我一說你們就知道了，你們知道睡覺時咋就睡著了嗎？就是你安住于當下的境界了。因爲你這個實心的運動是不斷的,你不讓他去活動了,他就要趨向另一個側面的活動,他就要睡著。其實睡著了還在作用，但只是趨向另一個層面了。
爲什麼叫現在心不可得呢，我們一旦突破不了現在，我們的境界對我們的幹擾，看不透，觀察不到他的關鍵所在的時候，你就會被現在這個境界所迷惑，很多這種例子嘛，那個成語“得意忘形”說的就是所謂現在心，春風得意，得意就忘形，爲什麼，因爲你只有現在得意了，你才能忘形，現前，實實在在的，你真正滿意了就忘形了，忘記你的形象了。
過去的東西你不可能這麼得意忘形，將來還沒有發生，只有現在，你被現在這種境界迷惑了，你就會産生得意忘形的一種錯誤的方向，所以說你要突破現在這種境界，現有的這種生命現象，他那種束縛，而達到解脫。怎麼突破呢？佛告訴你，叫現在心不可得，他是不實在的，你沒有辦法可以抓得到他，你要看破現在的境界。
從佛法的任何一個原則角度上去看，就不叫問題，佛告訴你的道理叫現在心不可得，去做好了，如是做，就這個因緣去做好了，好壞是因緣的事，只要你盡你的心。知足者長安樂。
作爲一個世間人，不要給自己限定什麼所謂的目標，那樣我告訴你未來心不可得，你只有真正的把握現在和當下，內心世界和外在生活空間的平衡，你的未來才會好，不然你的未來就是夢，我們每一個人都希望自己的未來不是夢是真實的，恰恰我告訴你，你的未來通通都是夢，因爲你內心的世界和外在的生活空間，你不能協調，不安分于現狀。
我們絕大多數人爲啥有煩惱呢，他不安份于現狀，就是他對他現有的東西不滿足，他總羨慕他沒有的東西，你要是真正的明白真理，明白生命現象的軌迹的話，你就會知道一個決定的觀念，你現在有的就是你該有的，你不該有的，你放心你保證得不到，你得到也是別人的，這事經驗多少了。
所以我們每天怎麼獲得生活的快樂呢，去看看現在有多好啊,孩子也好,家庭啊,生活啊,環境啊,你總羨慕將來會怎麼怎麼樣,那你就會被將來背負啊,你背著他你過日子吧,累得很,這些都是所謂心懷大志的人,很累,生活得非常累,他成功的把握有沒有,他自己都不知道,他背著個包袱往前走。
咱們過去都幹過這事兒,你在想幹成這事以前你累不累,特別辛苦的運作這些事,你爲將來的事已經就成爲障礙了,也不能真正的發揮好你本有的能力,現在在這個社會上比比皆是,現在這小孩子是不是這樣子,都夢想著一夜成名,爲啥會出現什麼超男超女啊,都是這種思潮思想的一種表現，這短短的叁心不可得，就已經把所有的人那種心理狀況給你說得明明白白。
我們去從另一面講，另一面觀察，你但凡有這叁種挂礙，對過去，現在和未來，這叁個時期的任何一個認識，你沒有看清楚，或者說，把握好的話，那你這個人生一定失敗，你的人生經曆絕對是失敗，這就是空性真理。所以我們清楚的認知這個觀點以後，我們就懂得如何安置自己這顆躁動的心，讓這躁動的心生活在清淨安詳地氛圍裏頭，那你的生命現象和軌迹就發生變化。
這種感覺美妙到什麼程度呢，這就叫知足常安樂。每天都會發生你意想不到的收獲和感受，你不期望什麼，我們並不期望每天的好處什麼，他出來的時候你覺得特別高興，這個事啊，出來別管大小，出來你高興得不得了，昨天他們給我送芥菜絲，我就特別高興，我特別喜歡吃，太美了，小的時候吃過啊，因爲你沒有想他要給你送，現在他給你拿過來了，你就覺得心裏頭好美啊，自己的感覺很美妙的，那種歡喜不是因爲得了什麼，他並不是因爲得了什麼而歡喜，而是他那種意外，就是你那個意識思維心沒去想，這就叫無心以待。
因爲你沒有想，沒有存在挂礙，想我今天會怎麼怎麼樣，不去想，我跳出那種未來心不可得，我把未來心舍去了，哎，舍去了，恰恰每一次的收獲、每一次的經曆都是非常好的感覺，非常愉快的經曆，這就是你的生命現象，跟真理契融點，這時你就能感受到那種快樂。每一天的收獲都不知道從哪兒來的,而且非常希奇啊，只要你有所希望，你就會發現，你必然失望，你比如說我今天希望希望怎麼怎麼樣，那一定失望。
你有希望，你要對未來有所展望的時候，你想將來得到什麼的時候，你有這種挂礙的時候，一定失望，但你說能不能成呢，肯定能成，因爲你福德圓滿了，他肯定還會因緣具足，就當時你沒有感覺，你以無心狀態去對待他的時候，你當時就有感覺而且很快，那真的叫因果同時，因爲你無心啊，你對將來沒有希望，首先這叫無心，所以這個事出現的同時，他即是結果又是原因，叫因果同時。
佛祖講的因果同時什麼意思呢？沒有妄念，沒有對過去，現在，未來有一種看法，他以無心去對待這叁世空間，所以說他在這叁世空間當中的每一次的感受，都是非常圓滿的，而且對每一次的現象出現的時候，他就因果同時，即是原因又是結果,我…
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