佛光禅師解讀《金剛經》第十六講

　　我們就剛才兩句話，這話題就引開了。這就是萬法機緣的巧妙，他巧妙到一種什麼地步呢？那種佛性的圓滿周全啊。他這種功德，所謂的功德是什麼呢？對現象的一種表現，就是對你這種生活空間的一種反應，對你內心世界的一種反射，他達到一種什麼地步，那就是非常自在圓滿的地步，我們今天要講的第十八品他這裏頭，這個主題思想吧，恰恰跟剛才他那兩句話非常能夠契合到。

　　這個怎麼去理解呢？他所去表示的靈山啊，靈山是我們所講的佛祖所居地，我們如何去理解，他跟現實的社會，我們生活的空間，他又有什麼聯絡呢，又有什麼一種聯系呢？你對現象的東西特別認真的話，你對正覺方面的認識，真正健康的東西，就會忽略。你想他那句話，靈山一斬，抹血淚歸啊，什麼叫抹血呢？他對世界的貪執很深，當他舍去的時候，可以說心在流血啊，而他內在的想往，那種清淨安詳，那種解脫那種感受呢，愈演愈烈。

　　在繁雜城市生活當中，找不到那份甯靜，找不到那份真誠，找不到那份惬意，他的生活空間始終是存在于什麼，存在于欺詐，坑蒙拐騙那些，貪婪，欺詐，謊言，虛僞，存在這些空間裏頭，我們整個人的生存空間，行爲准則，完全受這些東西在控製，你沒有辦法擺脫這些，我們在佛法裏講惡的因素對你生命的一種幹擾，惡業因素，這種生命的毒素，在不斷的浸蝕著你的生命，這個作用體，讓你這個如幻的生命體，就變得衰敗，倒黴，逆緣，反正就是那些倒黴事兒。

　　修學佛法的人，怎麼樣認識這種觀念呢

　　就要從現象裏頭去看到這些問題，然後以什麼心態去對待呢

　　佛經告訴我們，要用那種空性的思想。什麼叫空性？別管什麼現象，內在的感受再好也會消失，會過去會變。我們修學這個思想，到底會怎麼樣呢？從我們凡夫界的現象，這個生命這個現象，如何能夠體會到那種聖解脫的東西，你本身一個凡夫，煩惱凡夫啊，怎麼通過一種行爲，能叫我們知道什麼叫解脫。

　　我相信每個人都想，一種非常理想的生存空間，那種理想化的狀態如何去實現？這就是我們生存的一個根本的問題，我們怎麼能夠把自己生存的空間，跟你那個心裏的世界，完全一樣，這是需要有一種探索的精神，這個探索的精神不光是我們在研究這個問題，可以說有人類以來啊，有人類文化、人類文明以來，這所有的人啊都在探求這個問題。

　　人們不斷用自己所理解的方法、方式去改造生存的空間，就外所依境和內所依緣，這就是佛教裏比較專業一點的術語吧，外所依境內依所緣。某居士外所依境可以說比較順心，孩子也好，各方面都挺好，內所依境差一點，爲啥呢，身體不好啊，身上有病難受了，哎呀，就心情不好了，怎麼怎麼，內外總不能統一起來，一年叁百六十五天，沒有說連續幾天，身上也得勁，事兒也得勁，基本上找不出來，總要有一些，我們生命裏頭插曲出現，所以我們生命質量就很差。

　　我們生活的質量就會非常差，在那個時候就需要反思了。現在都存在這個現象，也包括我們敬愛的某某，不是說沒有本事，人家論人論才，絕對有本事啊，但是他內在心靈那個世界，很難去跟外界的境界産生統一，他也想辦法在勾通內外世界，勾通心靈世界和外在生活的環境，盡量想達到他內心那種理想的狀態，他怎麼能成呢？這就是我們今天要研究的問題了。

　　怎麼能把內心的世界變化成外在的世界？比如象何二菩薩，要賺上百億啊，關鍵是從哪兒來，腦子裏打妄想，上百億啊，那麼多，怎麼把他變出來，也是好多人問我一個問題，師父你有什麼辦法讓那個內在的東西變出來？有沒有啊，今天這裏頭講的就是這樣，從世間法利益這個角度上講，他就是這樣，那從出世間道解脫呢，那直接就可以成佛的方法，他成佛的具體的路程，在十八品當中講得非常細。

　　我們今天學習的內容非常重要，但是你們學習了堅決不能跟任何人講去，不是說這事不能講，而是說講出來他們不信，因爲這個需要一種機緣。機緣湊合了，你試試去就知道了。不是說佛祖講的空性是虛幻的，不是，很實在的，非常實在的，你只要試試就好，你一件件去試，不怕你試，人說實踐才出真知嘛。

　　按照佛告訴你的這個道理去試，你試一遍，哎，感覺不錯。爲什麼你會失敗呢，失敗是你沒有按照嚴格步驟操作，這是你內在的因素，外在的因素是什麼呢，化學原料不夠啊，品味不夠啊，設備不好，怎麼樣，種種因緣，他會有失敗的因素存在。但是佛法這個東西不會，只要你能夠依教奉行，別管你聽得懂聽不懂教言，你只要去做，那就可以，所以今天聽完了，無論是你從世間利益的角度，還是出世間利益的角度，你今天就撈著了，這是很實際的一個方法。

　　這品文字很簡單，但是裏面意義絕對深的，絕對是我們生命當中最真實的利益，從這兒開始顯現，名字叫一體同觀。從我們生命本體當中去觀察這一切的時候，去觀察去看待這些問題的時候，那你現象的生命，這種差異性就會消失，不能從一體同觀，不能以本體去觀察，依那個絕對真理去看待一切問題的時候，那你決定要存在現象的差異。

　　從我們生命境界來說，你內在的理想狀態，跟你外在的境界，這個叫現象的差異，因爲你沒有站在一體的角度，你站在相對的角度你去看待這個問題，他絕對有障礙，所以你就不可能把你內心最理想的狀態變成現實，變成境界，這叫以心化境，用你的心來變化你的生命境界。這個是符合現在這個哲學思想的，絕對符合的，現在這個哲學思想不是給你說得很明白嗎，你的思想意識，主觀意識是決定你的原動力的，主觀能動性啊，但是他理解的層次只限于，精神層面，他沒有具體的實踐的東西，他沒有告訴你如何把他跟你的生命基質契入點找到。

　　我們生命的基質，他沒有告訴你怎麼回事，他只告訴你了這麼一個方向性，主觀能動性嘛，他說了一個發揮主觀能動性，你得發揮你的主觀能動性，才能積極的創造你的生命，這個主觀能動性從哪來，他沒有告訴你，我們主觀能動性在你生命現象裏又起到一個什麼樣的作用，他也沒告訴你，我們怎麼把他發揮出來，他也沒告訴你，這是現在哲學的誤區。

　　佛陀不然，佛陀告訴你了，積極主動的創造你的生命的境界，這就是我們今天要學的思想，所謂一體同觀，“一”是我們的念起，我們任何的東西，生命現象通通都是一念開始起，你做什麼事不是一念沖動嘛，包括你現有的生命境界，你去觀察，你現在這種生活經曆，人生經曆，靜下心來你去反思，他從哪兒來，大概成熟那個意識階段在哪兒，五歲到六歲到七歲那個階段。

　　這個階段他有個朦胧的思想，懵懂的沖動的思想，在他那個大腦裏頭有那麼一個感受，念頭，就起來了，他這種念頭是某一種外緣，給你一種機緣，讓你激發你內心深處的某一種念頭，會很強烈，基本上都是那個時候，那時候發起來的，那時候開始發生，開始發生你的意識形態，主觀意識流。

　　什麼時候成熟呢？我告訴你，他分叁個階段成熟的，其一的就是十叁十四歲那個階段，算是初步有一個大概形狀；十八到二十一之間，基本上差不多了；到叁十歲，叁十五之間，那就完全成熟了，你的一生基本上就這樣子了。你去反思一下你自己，現在這種生命境界，人生經曆基本上就是那時候那種妄想，那時候那念頭。

　　那你說這些東西從哪兒來呢？當時的念頭都是過去的業力，業力和業障現前的，業障就是觀念，觀念的延續，和那種生命力量那種延續，就引發你今生生命現象的開始，這是我們現象界的生命，現象界的生命從哪兒來，就從你這一念開始，無論是今生，還是無始劫以前，通通都是一念之間的事。

　　這個一念有千差萬別之相，因爲你這一念所覺的對象是什麼，就是你心體當中，本心體，念體啊，絕對的生命體，不是這個色身生命啊，你絕對的生命體當中所具足的一切。就象你所擁有的財産，在哪兒放著的，都在你家裏放著的，一進到家裏頭，你意識裏頭，基本上對家裏頭能了解個八九十，基本上知道自己有多少底嘛。

　　那你說除了你以外的事，你能不能知道呢，很難了嘛，就象我們心體以外的事就不知道了。你的生命空間裏頭的東西,你絕對能知道,跳出你這個生命空間的東西,你絕對不可能知道了,那你爲什麼你這個念頭,起出千百億念,無量千百億念,好多念頭，我告訴你，那是你生命體裏的東西。

　　生命本體裏頭具足的一切，只是看你哪個緣給他，他就成熟哪個景象。你從哪個角度去觀察，一個所覺境，一個能覺心，這兩個現象都在哪兒承受著呢，哪兒融受著呢，都在你這個生命本體裏頭，這就是所謂的體啊。

　　這個體就象什麼樣呢，咱們不管虛空外界的事，就說這是你的家，你的家裏頭所有的東西你最清楚，你家以外你看不到嘛，人也不要你看嘛，你那個能覺出來東西那個心，和你所覺的境，這就是我們的心體，這兩個互相作用啊，他兩個在互相作用啊，那是我們心體，他不光是這兩個境界。

　　這是我們整個的心體，整個的佛性的妙用，佛性在現象界的生命當中就是這樣起作用。他無來由啊，你說你突然想起點啥你有來由沒有，今天某居士突然買點啥，弄個啥啊，有沒有來由啊。想把家裏收拾收拾，你放心你每一天，對你家的擺飾，你仔細想，每一天對你家那種感覺和收拾，那種行爲絕對不一樣。那你說差不多，放心保證不一樣，你說我每天都習慣了從哪兒開始收拾從哪兒完事，我跟你說你就是從那開始收拾也不一樣。

　　因爲你這個家的概念，不是停留在一個境界裏頭的，你包括你以前的家，昨天的家，是不是，現在的家，將來的家，這就是我們的現象。我們的生命，我們生命作用的一個基體，基質，這個東西怎麼就出毛病了呢，其實他不出毛病，只是他那個現象出毛病了，你那個能覺的心和所覺的境，互相不呼應了，本來是互相輝映，互相都統一著呢，你一旦出毛病，…

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