..续本文上一页解脱，这个过程有、没有呢？有没有轨迹可循呢？“不也，世尊”，这个过程没有所谓特定的轨迹，“如来于然灯佛所，如我解佛所说义”，正如我所理解您所开示的这种真正的意义，他讲的是义，而不是说文字啊，当我理解您开示给我这个真理的时候，我就已经开始发生这种变化，我的生命已经就开始发生这种解脱现象的变化了，我并非是真的在过去佛那里得到的。
所以说佛“于然灯佛所。实无有法”实无有法是真法，实实在在的是以空性而得到，无有法，无所有嘛。以空性而去所谓的得阿耨多罗三藐三菩提，无有法指的空性，不是说有一个特定的法则，真正的是以空性，般若的那种智慧得到无上正觉的解脱了，一字之差，就差“死”你了。
一般人认为，啊，实无有法，是没有什么方法，不是那样的，以空性的智慧，自在的绝对的真理，而证明那种生命的解脱。“佛言。如是如是”。你看，就是这个样子的，你要顺着他那个文字讲，就讲迷糊了，就是没有办法成佛了，文字意义不就出来了，对不对，“如是如是”，佛认可了。
“须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提啊，真正的实在的意思是什么？要有空性那种智慧和真理才能真正的体现我们真实生命的价值，获得最上彻底的解脱。无和有，是两个层面的意思哦，真实的境界是什么？是远离无和有，这样的一种思维，这样的思维进入空性，才能获得真实解脱，远离无和有，依止空性嘛，远离两边。作有想，错。作无想，更错。
有和无代表什么？有是代表我们所对境，无是代表我们的内心，只有远离这两边，才能进入绝对的解脱。非有，非无，非非有，非非无嘛。非非有，连没有的概念都没有，这叫清净了。由此你就判断，我们日常的观念里头是不是比比皆是业障啊，首先观念就死了，要么有，要么无，你有两边必然有生死啊，只要你认为有和无是存在，那你就必有生死之相，没有办法解脱生死，般若就是中观思想嘛，“实无有法”是这样的。
“须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记”。如果真正的你没有离开有边去成佛，你认为佛有一个实质的东西。就是说，在有现象界里头，是个能寻找的东西，通过某一种法则可以修成某一个东西，那你记住了，你的智慧就没有开，然灯佛就不给你授记，为什么然灯佛不给你授记呢，你心不打开你怎么知道呢？你心灯不亮啊，你就不能明白什么是佛。
什么叫修成的佛？那本来那个地藏菩萨的相，那是一块石头嘛，精雕细刻，人家费了多少工夫啊，雕成了，哎，这佛像真好哎，这叫修成的佛，这个会坏。我们人怎么修成的佛呢？我今天要念多少经，今天要持什么戒，我今天要怎么样，这叫修成的佛。你修成了吗？我告诉你，你修不成！因为你认为我这样做，就是有一个什么东西能出来，错了。
这些所谓的清净的戒行，那你说要不要守戒？一定要守戒。守戒是“受”戒，你那个心灵认识，首先得认同那个规范，你自然就守了。道理非常简单，你是个人嘛，咱首先说人性，先不说成佛的事，咱就说人性的观念，人性的观念你就绝对不能做出跟猪狗一样的事，你认同这个人性观念了，你说是不是在守戒？守戒，戒是什么？戒是规范，行为的规范。而这个行为的规范是建立在什么基础上，建立在你要接受这种观念的基础上，自然就守了戒了，没人去劝你，你自己就守了嘛。
而不是说我守戒守不成会有什么罪过，你不守戒也有罪过。你不守戒，你杀生就没有罪过了？一样的罪过。只是你多一个破戒罪，那是一个戒行细说的东西，所以说我们这个修成的东西，是靠不住的，修成的东西那个不是本来，因为你是有心造作出来，那必然要坏灭的，那个不符合因果的。
最简单外道天嘛，外道的神仙，修到移山倒海，那到最后业报尽了还要轮回。你看人家说练武功的人，最有感受，他功夫再高，到老的时候一样的功丧气尽嘛，他就没了。禅宗有一个祖师说，修来的禅定，少年时期可以，年青的时候修来的禅定没问题，你能得到禅定啊，喜悦啊，都挺好，我告诉你，你年老体衰的时候，你那种定力就会消失，啥叫修来的禅定，比如天天打坐啊，或天天念经啊，系心一处，你这样修来，造作出来的境界，你就会失掉。
很简单，比如你诵经念佛，老居士们在念经，哎，我今天念得可好了，一不念没了，转念就没了是不是可坏性？他不是究竟的。“若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛即不与我授记”，因为你按照有的轨道是不可能成佛的，是不可能绝对圆满的觉悟的，“汝于来世当得作佛。号释迦牟尼佛”。不给他授记，没办法成就圆满的觉悟，最上的解脱，“以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提”。所以说，“是故然灯佛与我授记”。
“汝于来世当得作佛”。为啥叫来世呢？这个符合绝对的因果，这个来世不是很久啊，不是我们死了以后那个来世。真的认识到远离两边的空性思想的时候，你那个当下就是来世。这点在华严大教里讲得非常明白，华严大教告诉你三世诸佛是同时成道的，三世如来是同时成道的，一起成佛的，没有先后，所以你真能证到空性思想，远离两边的时候，这一刹那间就已经成佛了，这个来世并非我们讲的来世，是当来当下他就会展现出来，那种本有的境界，圆满的解脱。
“何以故。如来者。即诸法如义”。为什么说你能明白空性道理的时候，你就已经进入绝对的解脱境界了，什么叫绝对的解脱境界？如来就是真实的生命，那种绝对的真理状态，是诸法如义。什么叫诸法如义？一切诸法的本来面目，他是不离法性的真实义，是绝对平等的，你要是有先后就不平等了。要有先后就不能称为大悲平等了，你说你释迦牟尼佛先成佛了，后边的人后成佛，那你释迦牟尼佛不叫佛，他绝对是平等的，“即诸法如义”。
“若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提”。如果要有人说，“如来得阿耨多罗三藐三菩提”。我们真实生命受用解脱从哪儿来，是从我们发现本心体的作用，从那里起来的。这两句话听着好象有点啰嗦，其实不啰嗦，“若有人言”，如果有人这样去言说，这样去讲，你真实生命的受用是来自于你对真理的绝对相信。
阿耨多罗三藐三菩提是什么？是你的观念，主观意识的绝对改变，如来是依着这个绝对的主观意识和真理去增进你的生命行为，而得到绝对的解脱，就是如来境界，达到诸法如义的境界。“须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提啊，真是获得圆满觉悟解脱生命那种现象，是一定要进入空性绝对的思想。
阿耨多罗三藐三菩提又从哪儿来？我们知道，要想获得真正的生命的自在解脱，你必须发现心体的绝对真理，你那个心体的绝对真理从哪儿来？从空性当中来，般若思想当中来，实无有法，你真实受用的那个东西，从你的空性般若观里来，这是前后套用的词，后边是套前面的，一环解一环的。
“须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法”。这句话绝对交待给你了，站在绝对的那种角度告诉你，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提”就是说能够获得最上解脱，获得最圆满那种生命状态，那种法则，那种信念，那叫如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
“于是中”，在这个真实法性中是没有什么，“无实无虚”，他还是离开那种有边际和无边际的，“实”就是有边际，“虚”就是无边际，没有边际没有迹象可循。“于是中”，在哪个中间呢，在你的真如法性里头。他那个“是中”，他理解不到，他不知道那个“是中”是啥意思？这个“是中”就是如是之见，在如是之中，在你真如法性中，你对真如法性那种观念的理解，和信力的深度，这个决定了你那个生命获得自在解脱的力度。
你对真如法性那种观念深度不深，认识不深你力度就不深，所以你获得的解脱就少一点。“无实无虚”，你不要认为他还是有迹可循，不要以为他还是可以造作出来，不是。“是故”，所以说呢，“如来说一切法皆是佛法”，你能够获得真正生命自在解脱以后，以一切的法则反而成了得道的增上缘了，一切有为相法啊，倒成了你能够解脱方便众生的一切增上善缘了，不是障碍了。
“须菩提。所言一切法者”。就是说，这里所讲的一切法，“即非一切法。是故名一切法”。这里讲的一切法，不是我们现象界层面的那样的一切法了，你获得绝对自在的解脱以后，那时候你所见到的，那一切的现象，那时你就有力量驾驭，换句话来说，你获得绝对的力量，去驾驭境界的时候，这个境界就变成你所要用的方便，当你没有这种力量驾驭境界的时候，你就被这个境界所驾驭，你就成为命运的奴隶了。你有能力去驾驭命运，改造生命的时候，那你就是生命的主人，没有的时候，就是生命的奴才了，命运的奴才了。
“是故名一切法”。这里讲的既非一切法，并非我们所理解的那种所谓的法，一切有为法的建立，所以只是一个名字罢了。“须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身”。这个人身长大是什么？人的受用那种念力的大，就是说，众生的身见，受用，用一个比喻说众生的身见受用你说是大是小，没大没小。众生的身见有大有小吗？什么叫身见大小？这个身体，这不是身见，这是身见的一部分，你的家以及你所处的一切空间都是你的身见。
“长”是恒古以来的受用啊，什么叫恒古以来？他是长时间在你这段时间里生命里，他是随着你时间的东西一直在运行下去，随着你生命的洪流啊在运行下去，你看你过去，咱说了，你说过去，过去有没有你的身见啊，过去有没有，肯定有嘛，你一想起过去，过去好坏通通都有了，通通都出来了，那你为啥还会有感觉。
所以说，“譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身”。这所有的身见受用，在我们觉悟的生命状态里头，他不是我们现在能理解的，那种自在的解脱力，也跟现在的截然不同，“如来说人身”，在那个现象里头的一种受用，“则为非大身”，不是我们现在理解的所谓大小的受用。
就是我们解脱以后，换句话来说，我们真正能体悟到空性思想而去证明的时候，我们所得到的受用生命现象，截然跟现在不同了。“是名大身”，那时候才称为真实的好处。“大身”是什么？大大的受用，你现在叫小小的受用啊，你现在连个地球都蹦不出去，咱不说地球了，中国都很难蹦出去，这就是受用。“须菩提。菩萨亦如是”。真正觉悟修行的人，就是这个道理。为啥叫“亦如是”，菩萨修行觉悟的人，他肯定要必须得依止真如自性，他不依止那个真如自性而建立绝对的空性观，他没办法获得生命的解脱。
《解读《金刚经》第十五讲》全文阅读结束。