..續本文上一頁解脫，這個過程有、沒有呢？有沒有軌迹可循呢？“不也，世尊”，這個過程沒有所謂特定的軌迹，“如來于然燈佛所，如我解佛所說義”，正如我所理解您所開示的這種真正的意義，他講的是義，而不是說文字啊，當我理解您開示給我這個真理的時候，我就已經開始發生這種變化，我的生命已經就開始發生這種解脫現象的變化了，我並非是真的在過去佛那裏得到的。
所以說佛“于然燈佛所。實無有法”實無有法是真法，實實在在的是以空性而得到，無有法，無所有嘛。以空性而去所謂的得阿耨多羅叁藐叁菩提，無有法指的空性，不是說有一個特定的法則，真正的是以空性，般若的那種智慧得到無上正覺的解脫了，一字之差，就差“死”你了。
一般人認爲，啊，實無有法，是沒有什麼方法，不是那樣的，以空性的智慧，自在的絕對的真理，而證明那種生命的解脫。“佛言。如是如是”。你看，就是這個樣子的，你要順著他那個文字講，就講迷糊了，就是沒有辦法成佛了，文字意義不就出來了，對不對，“如是如是”，佛認可了。
“須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提啊，真正的實在的意思是什麼？要有空性那種智慧和真理才能真正的體現我們真實生命的價值，獲得最上徹底的解脫。無和有，是兩個層面的意思哦，真實的境界是什麼？是遠離無和有，這樣的一種思維，這樣的思維進入空性，才能獲得真實解脫，遠離無和有，依止空性嘛，遠離兩邊。作有想，錯。作無想，更錯。
有和無代表什麼？有是代表我們所對境，無是代表我們的內心，只有遠離這兩邊，才能進入絕對的解脫。非有，非無，非非有，非非無嘛。非非有，連沒有的概念都沒有，這叫清淨了。由此你就判斷，我們日常的觀念裏頭是不是比比皆是業障啊，首先觀念就死了，要麼有，要麼無，你有兩邊必然有生死啊，只要你認爲有和無是存在，那你就必有生死之相，沒有辦法解脫生死，般若就是中觀思想嘛，“實無有法”是這樣的。
“須菩提，若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記”。如果真正的你沒有離開有邊去成佛，你認爲佛有一個實質的東西。就是說，在有現象界裏頭，是個能尋找的東西，通過某一種法則可以修成某一個東西，那你記住了，你的智慧就沒有開，然燈佛就不給你授記，爲什麼然燈佛不給你授記呢，你心不打開你怎麼知道呢？你心燈不亮啊，你就不能明白什麼是佛。
什麼叫修成的佛？那本來那個地藏菩薩的相，那是一塊石頭嘛，精雕細刻，人家費了多少工夫啊，雕成了，哎，這佛像真好哎，這叫修成的佛，這個會壞。我們人怎麼修成的佛呢？我今天要念多少經，今天要持什麼戒，我今天要怎麼樣，這叫修成的佛。你修成了嗎？我告訴你，你修不成！因爲你認爲我這樣做，就是有一個什麼東西能出來，錯了。
這些所謂的清淨的戒行，那你說要不要守戒？一定要守戒。守戒是“受”戒，你那個心靈認識，首先得認同那個規範，你自然就守了。道理非常簡單，你是個人嘛，咱首先說人性，先不說成佛的事，咱就說人性的觀念，人性的觀念你就絕對不能做出跟豬狗一樣的事，你認同這個人性觀念了，你說是不是在守戒？守戒，戒是什麼？戒是規範，行爲的規範。而這個行爲的規範是建立在什麼基礎上，建立在你要接受這種觀念的基礎上，自然就守了戒了，沒人去勸你，你自己就守了嘛。
而不是說我守戒守不成會有什麼罪過，你不守戒也有罪過。你不守戒，你殺生就沒有罪過了？一樣的罪過。只是你多一個破戒罪，那是一個戒行細說的東西，所以說我們這個修成的東西，是靠不住的，修成的東西那個不是本來，因爲你是有心造作出來，那必然要壞滅的，那個不符合因果的。
最簡單外道天嘛，外道的神仙，修到移山倒海，那到最後業報盡了還要輪回。你看人家說練武功的人，最有感受，他功夫再高，到老的時候一樣的功喪氣盡嘛，他就沒了。禅宗有一個祖師說，修來的禅定，少年時期可以，年青的時候修來的禅定沒問題，你能得到禅定啊，喜悅啊，都挺好，我告訴你，你年老體衰的時候，你那種定力就會消失，啥叫修來的禅定，比如天天打坐啊，或天天念經啊，系心一處，你這樣修來，造作出來的境界，你就會失掉。
很簡單，比如你誦經念佛，老居士們在念經，哎，我今天念得可好了，一不念沒了，轉念就沒了是不是可壞性？他不是究竟的。“若有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛即不與我授記”，因爲你按照有的軌道是不可能成佛的，是不可能絕對圓滿的覺悟的，“汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼佛”。不給他授記，沒辦法成就圓滿的覺悟，最上的解脫，“以實無有法。得阿耨多羅叁藐叁菩提”。所以說，“是故然燈佛與我授記”。
“汝于來世當得作佛”。爲啥叫來世呢？這個符合絕對的因果，這個來世不是很久啊，不是我們死了以後那個來世。真的認識到遠離兩邊的空性思想的時候，你那個當下就是來世。這點在華嚴大教裏講得非常明白，華嚴大教告訴你叁世諸佛是同時成道的，叁世如來是同時成道的，一起成佛的，沒有先後，所以你真能證到空性思想，遠離兩邊的時候，這一刹那間就已經成佛了，這個來世並非我們講的來世，是當來當下他就會展現出來，那種本有的境界，圓滿的解脫。
“何以故。如來者。即諸法如義”。爲什麼說你能明白空性道理的時候，你就已經進入絕對的解脫境界了，什麼叫絕對的解脫境界？如來就是真實的生命，那種絕對的真理狀態，是諸法如義。什麼叫諸法如義？一切諸法的本來面目，他是不離法性的真實義，是絕對平等的，你要是有先後就不平等了。要有先後就不能稱爲大悲平等了，你說你釋迦牟尼佛先成佛了，後邊的人後成佛，那你釋迦牟尼佛不叫佛，他絕對是平等的，“即諸法如義”。
“若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提”。如果要有人說，“如來得阿耨多羅叁藐叁菩提”。我們真實生命受用解脫從哪兒來，是從我們發現本心體的作用，從那裏起來的。這兩句話聽著好象有點啰嗦，其實不啰嗦，“若有人言”，如果有人這樣去言說，這樣去講，你真實生命的受用是來自于你對真理的絕對相信。
阿耨多羅叁藐叁菩提是什麼？是你的觀念，主觀意識的絕對改變，如來是依著這個絕對的主觀意識和真理去增進你的生命行爲，而得到絕對的解脫，就是如來境界，達到諸法如義的境界。“須菩提，實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提啊，真是獲得圓滿覺悟解脫生命那種現象，是一定要進入空性絕對的思想。
阿耨多羅叁藐叁菩提又從哪兒來？我們知道，要想獲得真正的生命的自在解脫，你必須發現心體的絕對真理，你那個心體的絕對真理從哪兒來？從空性當中來，般若思想當中來，實無有法，你真實受用的那個東西，從你的空性般若觀裏來，這是前後套用的詞，後邊是套前面的，一環解一環的。
“須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法”。這句話絕對交待給你了，站在絕對的那種角度告訴你，“如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提”就是說能夠獲得最上解脫，獲得最圓滿那種生命狀態，那種法則，那種信念，那叫如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。
“于是中”，在這個真實法性中是沒有什麼，“無實無虛”，他還是離開那種有邊際和無邊際的，“實”就是有邊際，“虛”就是無邊際，沒有邊際沒有迹象可循。“于是中”，在哪個中間呢，在你的真如法性裏頭。他那個“是中”，他理解不到，他不知道那個“是中”是啥意思？這個“是中”就是如是之見，在如是之中，在你真如法性中，你對真如法性那種觀念的理解，和信力的深度，這個決定了你那個生命獲得自在解脫的力度。
你對真如法性那種觀念深度不深，認識不深你力度就不深，所以你獲得的解脫就少一點。“無實無虛”，你不要認爲他還是有迹可循，不要以爲他還是可以造作出來，不是。“是故”，所以說呢，“如來說一切法皆是佛法”，你能夠獲得真正生命自在解脫以後，以一切的法則反而成了得道的增上緣了，一切有爲相法啊，倒成了你能夠解脫方便衆生的一切增上善緣了，不是障礙了。
“須菩提。所言一切法者”。就是說，這裏所講的一切法，“即非一切法。是故名一切法”。這裏講的一切法，不是我們現象界層面的那樣的一切法了，你獲得絕對自在的解脫以後，那時候你所見到的，那一切的現象，那時你就有力量駕馭，換句話來說，你獲得絕對的力量，去駕馭境界的時候，這個境界就變成你所要用的方便，當你沒有這種力量駕馭境界的時候，你就被這個境界所駕馭，你就成爲命運的奴隸了。你有能力去駕馭命運，改造生命的時候，那你就是生命的主人，沒有的時候，就是生命的奴才了，命運的奴才了。
“是故名一切法”。這裏講的既非一切法，並非我們所理解的那種所謂的法，一切有爲法的建立，所以只是一個名字罷了。“須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則爲非大身。是名大身”。這個人身長大是什麼？人的受用那種念力的大，就是說，衆生的身見，受用，用一個比喻說衆生的身見受用你說是大是小，沒大沒小。衆生的身見有大有小嗎？什麼叫身見大小？這個身體，這不是身見，這是身見的一部分，你的家以及你所處的一切空間都是你的身見。
“長”是恒古以來的受用啊，什麼叫恒古以來？他是長時間在你這段時間裏生命裏，他是隨著你時間的東西一直在運行下去，隨著你生命的洪流啊在運行下去，你看你過去，咱說了，你說過去，過去有沒有你的身見啊，過去有沒有，肯定有嘛，你一想起過去，過去好壞通通都有了，通通都出來了，那你爲啥還會有感覺。
所以說，“譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則爲非大身”。這所有的身見受用，在我們覺悟的生命狀態裏頭，他不是我們現在能理解的，那種自在的解脫力，也跟現在的截然不同，“如來說人身”，在那個現象裏頭的一種受用，“則爲非大身”，不是我們現在理解的所謂大小的受用。
就是我們解脫以後，換句話來說，我們真正能體悟到空性思想而去證明的時候，我們所得到的受用生命現象，截然跟現在不同了。“是名大身”，那時候才稱爲真實的好處。“大身”是什麼？大大的受用，你現在叫小小的受用啊，你現在連個地球都蹦不出去，咱不說地球了，中國都很難蹦出去，這就是受用。“須菩提。菩薩亦如是”。真正覺悟修行的人，就是這個道理。爲啥叫“亦如是”，菩薩修行覺悟的人，他肯定要必須得依止真如自性，他不依止那個真如自性而建立絕對的空性觀，他沒辦法獲得生命的解脫。
《解讀《金剛經》第十五講》全文閱讀結束。