..续本文上一页说这个比较荒暴，残暴，但是这个证明一点法性是平等的。法的基础啊，我们所依存的生存的法，众生界所依生存的法则，绝对是平等的。不要以为我们的生命比猪的生命多尊贵，不是那样，人跟人比也是一样，人跟一切众生比通通都是这个道理，不要说人的生命多尊贵你就可以随意践踏别的生命，那是你绝对的错误，那你一定要遭到报应。
前段时间闹非典，已经是很明显的现象，非典怎么起来的？就是吃野味吃起来的，为什么会这样，就是我们说的这道理。那你说这个诸法平等，你能违背吗？你违背不了，这个法性绝对是这样的，一切万法的本来，绝对是平等的，我们要从那个角度去看待这个所谓分别相的问题，相法上的差别，你就看得到，这个差别是不重要的，可以叫忽略不记啊。
你记住那个差别，就被那个差别相把你本有的智慧和福德因缘全部局限死了。那我们为什么被这个现象局限，这就叫无始劫以来的业力导致，这叫业力的一种连锁性，这是业力在你三世生命当中，就是说在你的过去，现象，未来当中他起的一个串起的作用，穿连啊，但是他绝对不是法性的运转力。
用一条河水来比喻最恰当，河水平静地流淌，河水包括河床，包括河水运动的方向，以及运动的那种能量、力，这叫法性。我们的业力呢，是河水，抽刀断水水更流嘛，这句话就说明你那个心思不容易断。流的方向叫业障，主观意识，一条河本来从那边流，我现在需要用他，就给他另辟一个通道出来，那方向改变，业障就变了嘛，同样的水在这边作用就产生出来了。河床是理性。运动力是什么，就是无明，水不得向前运动吗，这就是人的生命，就这样。
在这个过程当中，这里头主导因素是什么？理性好说，理性跟方向性是统一的，河岸跟方向是统一的，直接你明白方向就行了，你想东想西那是你自己选择的，但是你选择了，要义无反顾地去做就好，这样你的业力就消除了，这就是在金刚萨垛如意修法里头讲的对治法。
什么叫对治法？我们有某一种不好的习惯，这种观念很容易改变。比如说偷东西，这个偷盗行为基本上每个人都有，但是他那种不认为是偷盗，他认识不到那么细，我们一般人认为，我明目张胆地去把人家的东西偷过来叫偷盗，但是佛告诉你的更微细。
我们首先说，你过去在单位也好，或者你是公务人员，或者你是家庭主妇，你有没有这种现象，咱们说水电费，我们过去讲偷电，基本上那时候都干过这事是吧，尤其那个单位啊，公家的电，随便使去呗，你看偷电。哪怕在单位，我插上个电炉，没有经过人家有些人的同意，插上电炉去使，那个就叫偷盗，但是我们谁又注意这些行为了？
尤其你在办公室，写个字吧，拿一张信纸，喳喳喳。我们那时在医院，家里用的酒精，棉球啊脱脂棉，谁买去，那不就顺手就拿来了吗，所以那天咱就给许居士开玩笑，你印钱的，怎么不顺手拿两钱儿，这个就是这个道理啊，但是这种行为的不断延续，不要以为这个事小，事小也是在熏习你那暗藏的意识流啊，他把你暗藏的意识流在延续下去啊。
这也是在造偷盗业。而且你这个偷盗业业报还大啊，好比你在单位拿一卷卷胶布啊，单位有多少人，好比医院有一百职工，二百职工，你记住，你这一卷胶布可欠了二百人的债，那就不是一卷胶布了，那也叫日涨三分夜升七厘，我给你讲，第二天就不是一卷胶布了。
有一个有名的公案说一个师父，你们可能也听说过，修行特别清静，临往生的时候，他要走，成就了嘛，刚要走的时候，那个护法菩萨就扥住他了，你不能走，你还欠常住多少多少东西，欠多少布，为啥成布了呢？他说你还记得你哪年什么时候有人来看你拿常住的一张纸啊，寺院的一张纸，你包了东西送给他们了，按照佛祖规定的利息算法，你现在就得还我一丈多少布，你不还你走不了。他就说，我就欠这么一点你就依依不饶，那多少人拿常住的啊，护法菩萨就告诉他，他们我倒不跟他算，阎王爷会给他算去，因为你修行清静就欠这么一点，他一听这个就知道因果是真实的了，赶快叫他家人备了那些布还了就走了，那因果是真实的。
灵山会上，蛇王菩萨护法嘛，佛祖规定的，寺庙常住的东西叫日长三分夜升七厘啊，三分七的利，这个从哪儿的缘起来的呢？三分就是过去、现在、未来，因为你三世都在受用啊，比如说你拿人家的一个东西，没有经过同意啊，你过去现在未来这三个念头，全都占住了，这叫三分，七厘是在这三个空间当中你是七识在受用，八识是管藏啊，你七识都在受用，就是三分七啊！
跟你这样算,那你那卷胶布值钱了,因为你那个胶布不是光手用,你眼耳鼻舌身意全用,还有一个我占有啊,你看,七识全有,七识全有你就得还七份。以此类堆，做生意的更惨，你说哪个不偷税漏税，国家人越多你越惨，全国人民都是你的债主。
所以说现在的人越过越穷，越过越倒霉，他不知不觉就在做这些恶业，然后反过来他说我怎么这么倒霉，老天爷不长眼，他骂老天爷，想不通，其实静下心来，要我给那些犯罪的人解释去，你不用去怨天尤人，你触犯了法性，这个法性是绝对平等的。因为你触及了他，法性是绝对不二的境界，因为你伤害到所对境界的利益，到一种限度以后，那个法性的平等力，就要把你那个主动的缘给你熄灭，主动的造作的缘给你熄灭。
从历史上你一看就明白了，希特嘞当年不可一世，那你说不知不觉就把他干掉了？不是说苏联红军给他打败的。那只是一个缘，苏联红军前几年怎么不把他打败呀，那只是个因缘。他触及到那个法性的平衡力了，自身的平衡力要产生作用，那种法性的平等他要产生作用，一产生作用，自然而然就把他消除了，熄灭了。希特嘞出现那么多年，那么不可一世，嚣张，为什么没有人收拾他，也有人收拾他，也有人刺杀他，那你就干不掉。那回我看那凤凰卫视，讲当时有一个军官，专门暗杀他，炸弹就放他桌底下，都爆炸了，屋子都塌了，他没事。希特勒一起来说，杀死我，不可能，我是上帝的宠儿。你炸不死他，不该死，是啊，福报还在，他那种善业报没有消失，他自身的平衡作用还没有开始嘛。
您要读过党史您也知道，毛主席在黄河岸边别人打他的时候，走一百多米啊，炸弹就离他一米，他一点点事都没有，警卫员吓死了，那你说这些生命现象怎么去讲，就这个道理，你知道吗，这就叫生命现象，他为什么能发出那种力量来呢？因为他的念力坚固，换句话说，业障执着很深，他对他的信念绝对执着，他的行为特别增上他，所以他就把他生命的力度发挥到相当的地步。
南非的曼达拉，在监狱里扣了他四十年，依然不改他的初衷，最后人家还真的当总统了，从一个囚犯当总统了。这个道理为什么，首先是信念力不够坚固，但是他的行为为什么没有绝对的增上他，因为他行为是在染杂，他的信念力虽说比一般人坚固，但是还是不够纯净，也就是前边经文里讲的信心不清净，因为他参杂着自我的情感啊，这些东西，但他主流方向还是好的，所以他经历的事大体上还是不错的，最后他成就了嘛，最终人家当上总统了，那就叫“成就”。最终信念跟行为统一起来了，不二想了，啥叫不二想了？他想当总统叫信念，他行为跟他产生不二的反应了，入不二境界了，他行为就是总统了，是叫理事无碍吧？
你要依那种念力去念佛呢？你也成了。这就是一切唯心造，所有的法界，一切万有啊，无非是你的信念和行为力的综合利用，但这个行为和信念这里头分的什么，你不明白这个道理，不明白绝对法性平等这个道理的时候，你的信念就叫业障，行为就叫业力。
我们的业力分在十八个层面当中的，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，根境相对，在这十八个层面当中，都有业力的存在。讲证初果，得断多少多少品思惑，在所有境界里头，你那种信念和行为的微细的差别，你在所有的境界里头是不是清净的？是不是你能安住于你的清净法性呢？
所有的境界里头，包括你一天当中你经历的种种心境，你能不能清晰地观察到自己，能不能清晰的看到自己的心是不是安住于实质的状态，所以在你没有这种能力的时候，你就好好地去依止佛法僧三宝，在家为啥叫你供佛呢？念佛呢？这就是一种依止啊，因为我们的心没有定性的时候，我们就要依附于一个东西。
你说那个佛像，他会给你说话吗，他不会，但是你看见佛像，就生佛想，这个有用。很明显的一个对比，咱们楼底下那个文殊菩萨汉白玉雕的吧，我们觉得好恭敬啊，但是雕成维那斯呢，你就没那个感觉了，你就不想给维那斯磕头了。你说那是石头有差别吗？不是。相法意义不同，但法性是绝对平等的，法性就是佛性的原始体现。
接着昨天讲，然灯佛是什么意思，所谓的然灯佛从事相上理解的，好象就是过去有一尊佛叫然灯佛，你那样理解也没错。其实我们觉悟的时候，就是借助一个缘，你要没有灯你看不到那个境界，所谓的灯是我们的心境明亮，然灯佛嘛，心境的明亮自然能发生生命的觉悟。
“如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。为啥他讲的有法、无法得阿耨多罗三藐三菩提？他为啥把那个有和无给你开开，说出来呢？一般人总认为好象有个方法啊，有个什么样的轨迹能够顺着这个轨迹去就能找到，是一个固定的方法，能不能找到，这个不是找到，是通过种种因缘的观察，去发现，他在里头是蕴含着的，为什么称为五蕴色身？他是蕴藏的，佛性是在这五种现象里头蕴藏着的。五种现象的背后就是佛性，就是法性的平等，就叫平等法性。
那你说这五种现象我们一定要有一种固定的方法，能够发现他背后的东西吗？不是那样，所以他这里讲，“如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊”，就是说，从一开始觉悟的一刹那，觉悟真理的开始，然后依止这种绝对的真理去行持，到最后生命完全…
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