..續本文上一頁說這個比較荒暴，殘暴，但是這個證明一點法性是平等的。法的基礎啊，我們所依存的生存的法，衆生界所依生存的法則，絕對是平等的。不要以爲我們的生命比豬的生命多尊貴，不是那樣，人跟人比也是一樣，人跟一切衆生比通通都是這個道理，不要說人的生命多尊貴你就可以隨意踐踏別的生命，那是你絕對的錯誤，那你一定要遭到報應。
前段時間鬧非典，已經是很明顯的現象，非典怎麼起來的？就是吃野味吃起來的，爲什麼會這樣，就是我們說的這道理。那你說這個諸法平等，你能違背嗎？你違背不了，這個法性絕對是這樣的，一切萬法的本來，絕對是平等的，我們要從那個角度去看待這個所謂分別相的問題，相法上的差別，你就看得到，這個差別是不重要的，可以叫忽略不記啊。
你記住那個差別，就被那個差別相把你本有的智慧和福德因緣全部局限死了。那我們爲什麼被這個現象局限，這就叫無始劫以來的業力導致，這叫業力的一種連鎖性，這是業力在你叁世生命當中，就是說在你的過去，現象，未來當中他起的一個串起的作用，穿連啊，但是他絕對不是法性的運轉力。
用一條河水來比喻最恰當，河水平靜地流淌，河水包括河床，包括河水運動的方向，以及運動的那種能量、力，這叫法性。我們的業力呢，是河水，抽刀斷水水更流嘛，這句話就說明你那個心思不容易斷。流的方向叫業障，主觀意識，一條河本來從那邊流，我現在需要用他，就給他另辟一個通道出來，那方向改變，業障就變了嘛，同樣的水在這邊作用就産生出來了。河床是理性。運動力是什麼，就是無明，水不得向前運動嗎，這就是人的生命，就這樣。
在這個過程當中，這裏頭主導因素是什麼？理性好說，理性跟方向性是統一的，河岸跟方向是統一的，直接你明白方向就行了，你想東想西那是你自己選擇的，但是你選擇了，要義無反顧地去做就好，這樣你的業力就消除了，這就是在金剛薩垛如意修法裏頭講的對治法。
什麼叫對治法？我們有某一種不好的習慣，這種觀念很容易改變。比如說偷東西，這個偷盜行爲基本上每個人都有，但是他那種不認爲是偷盜，他認識不到那麼細，我們一般人認爲，我明目張膽地去把人家的東西偷過來叫偷盜，但是佛告訴你的更微細。
我們首先說，你過去在單位也好，或者你是公務人員，或者你是家庭主婦，你有沒有這種現象，咱們說水電費，我們過去講偷電，基本上那時候都幹過這事是吧，尤其那個單位啊，公家的電，隨便使去呗，你看偷電。哪怕在單位，我插上個電爐，沒有經過人家有些人的同意，插上電爐去使，那個就叫偷盜，但是我們誰又注意這些行爲了？
尤其你在辦公室，寫個字吧，拿一張信紙，喳喳喳。我們那時在醫院，家裏用的酒精，棉球啊脫脂棉，誰買去，那不就順手就拿來了嗎，所以那天咱就給許居士開玩笑，你印錢的，怎麼不順手拿兩錢兒，這個就是這個道理啊，但是這種行爲的不斷延續，不要以爲這個事小，事小也是在熏習你那暗藏的意識流啊，他把你暗藏的意識流在延續下去啊。
這也是在造偷盜業。而且你這個偷盜業業報還大啊，好比你在單位拿一卷卷膠布啊，單位有多少人，好比醫院有一百職工，二百職工，你記住，你這一卷膠布可欠了二百人的債，那就不是一卷膠布了，那也叫日漲叁分夜升七厘，我給你講，第二天就不是一卷膠布了。
有一個有名的公案說一個師父，你們可能也聽說過，修行特別清靜，臨往生的時候，他要走，成就了嘛，剛要走的時候，那個護法菩薩就扥住他了，你不能走，你還欠常住多少多少東西，欠多少布，爲啥成布了呢？他說你還記得你哪年什麼時候有人來看你拿常住的一張紙啊，寺院的一張紙，你包了東西送給他們了，按照佛祖規定的利息算法，你現在就得還我一丈多少布，你不還你走不了。他就說，我就欠這麼一點你就依依不饒，那多少人拿常住的啊，護法菩薩就告訴他，他們我倒不跟他算，閻王爺會給他算去，因爲你修行清靜就欠這麼一點，他一聽這個就知道因果是真實的了，趕快叫他家人備了那些布還了就走了，那因果是真實的。
靈山會上，蛇王菩薩護法嘛，佛祖規定的，寺廟常住的東西叫日長叁分夜升七厘啊，叁分七的利，這個從哪兒的緣起來的呢？叁分就是過去、現在、未來，因爲你叁世都在受用啊，比如說你拿人家的一個東西，沒有經過同意啊，你過去現在未來這叁個念頭，全都占住了，這叫叁分，七厘是在這叁個空間當中你是七識在受用，八識是管藏啊，你七識都在受用，就是叁分七啊！
跟你這樣算,那你那卷膠布值錢了,因爲你那個膠布不是光手用,你眼耳鼻舌身意全用,還有一個我占有啊,你看,七識全有,七識全有你就得還七份。以此類堆，做生意的更慘，你說哪個不偷稅漏稅，國家人越多你越慘，全國人民都是你的債主。
所以說現在的人越過越窮，越過越倒黴，他不知不覺就在做這些惡業，然後反過來他說我怎麼這麼倒黴，老天爺不長眼，他罵老天爺，想不通，其實靜下心來，要我給那些犯罪的人解釋去，你不用去怨天尤人，你觸犯了法性，這個法性是絕對平等的。因爲你觸及了他，法性是絕對不二的境界，因爲你傷害到所對境界的利益，到一種限度以後，那個法性的平等力，就要把你那個主動的緣給你熄滅，主動的造作的緣給你熄滅。
從曆史上你一看就明白了，希特嘞當年不可一世，那你說不知不覺就把他幹掉了？不是說蘇聯紅軍給他打敗的。那只是一個緣，蘇聯紅軍前幾年怎麼不把他打敗呀，那只是個因緣。他觸及到那個法性的平衡力了，自身的平衡力要産生作用，那種法性的平等他要産生作用，一産生作用，自然而然就把他消除了，熄滅了。希特嘞出現那麼多年，那麼不可一世，囂張，爲什麼沒有人收拾他，也有人收拾他，也有人刺殺他，那你就幹不掉。那回我看那鳳凰衛視，講當時有一個軍官，專門暗殺他，炸彈就放他桌底下，都爆炸了，屋子都塌了，他沒事。希特勒一起來說，殺死我，不可能，我是上帝的寵兒。你炸不死他，不該死，是啊，福報還在，他那種善業報沒有消失，他自身的平衡作用還沒有開始嘛。
您要讀過黨史您也知道，毛主席在黃河岸邊別人打他的時候，走一百多米啊，炸彈就離他一米，他一點點事都沒有，警衛員嚇死了，那你說這些生命現象怎麼去講，就這個道理，你知道嗎，這就叫生命現象，他爲什麼能發出那種力量來呢？因爲他的念力堅固，換句話說，業障執著很深，他對他的信念絕對執著，他的行爲特別增上他，所以他就把他生命的力度發揮到相當的地步。
南非的曼達拉，在監獄裏扣了他四十年，依然不改他的初衷，最後人家還真的當總統了，從一個囚犯當總統了。這個道理爲什麼，首先是信念力不夠堅固，但是他的行爲爲什麼沒有絕對的增上他，因爲他行爲是在染雜，他的信念力雖說比一般人堅固，但是還是不夠純淨，也就是前邊經文裏講的信心不清淨，因爲他參雜著自我的情感啊，這些東西，但他主流方向還是好的，所以他經曆的事大體上還是不錯的，最後他成就了嘛，最終人家當上總統了，那就叫“成就”。最終信念跟行爲統一起來了，不二想了，啥叫不二想了？他想當總統叫信念，他行爲跟他産生不二的反應了，入不二境界了，他行爲就是總統了，是叫理事無礙吧？
你要依那種念力去念佛呢？你也成了。這就是一切唯心造，所有的法界，一切萬有啊，無非是你的信念和行爲力的綜合利用，但這個行爲和信念這裏頭分的什麼，你不明白這個道理，不明白絕對法性平等這個道理的時候，你的信念就叫業障，行爲就叫業力。
我們的業力分在十八個層面當中的，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，根境相對，在這十八個層面當中，都有業力的存在。講證初果，得斷多少多少品思惑，在所有境界裏頭，你那種信念和行爲的微細的差別，你在所有的境界裏頭是不是清淨的？是不是你能安住于你的清淨法性呢？
所有的境界裏頭，包括你一天當中你經曆的種種心境，你能不能清晰地觀察到自己，能不能清晰的看到自己的心是不是安住于實質的狀態，所以在你沒有這種能力的時候，你就好好地去依止佛法僧叁寶，在家爲啥叫你供佛呢？念佛呢？這就是一種依止啊，因爲我們的心沒有定性的時候，我們就要依附于一個東西。
你說那個佛像，他會給你說話嗎，他不會，但是你看見佛像，就生佛想，這個有用。很明顯的一個對比，咱們樓底下那個文殊菩薩漢白玉雕的吧，我們覺得好恭敬啊，但是雕成維那斯呢，你就沒那個感覺了，你就不想給維那斯磕頭了。你說那是石頭有差別嗎？不是。相法意義不同，但法性是絕對平等的，法性就是佛性的原始體現。
接著昨天講，然燈佛是什麼意思，所謂的然燈佛從事相上理解的，好象就是過去有一尊佛叫然燈佛，你那樣理解也沒錯。其實我們覺悟的時候，就是借助一個緣，你要沒有燈你看不到那個境界，所謂的燈是我們的心境明亮，然燈佛嘛，心境的明亮自然能發生生命的覺悟。
“如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提”。爲啥他講的有法、無法得阿耨多羅叁藐叁菩提？他爲啥把那個有和無給你開開，說出來呢？一般人總認爲好象有個方法啊，有個什麼樣的軌迹能夠順著這個軌迹去就能找到，是一個固定的方法，能不能找到，這個不是找到，是通過種種因緣的觀察，去發現，他在裏頭是蘊含著的，爲什麼稱爲五蘊色身？他是蘊藏的，佛性是在這五種現象裏頭蘊藏著的。五種現象的背後就是佛性，就是法性的平等，就叫平等法性。
那你說這五種現象我們一定要有一種固定的方法，能夠發現他背後的東西嗎？不是那樣，所以他這裏講，“如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也。世尊”，就是說，從一開始覺悟的一刹那，覺悟真理的開始，然後依止這種絕對的真理去行持，到最後生命完全…
《解讀《金剛經》第十五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…