佛光禅師解讀《金剛經》第十五講
我們昨天粗略地了解了一下十七分開始的意思，十七分開始跟我們所讀到的第一分好象是有點一樣的句子。文字好象是一樣，但是他其中的意義並不是我們理解的那樣。第二次又提到了“善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降服其心”，這是昨天比較關鍵的一點。對于我們在修行的過程當中，如何能夠使我們的心念以及心所念及，換句話說能覺和所覺這兩個如何能夠搞搞明白搞搞清楚，怎麼去用好他，後面這段文字裏頭就是說明這個意思。
我們作爲修學般若思想的人，覺悟的人，對于我們自己修行的過程以及心路曆程關鍵就是這兩個東西，過程就包括你自己通過觀念的改變，不斷的聞熏聞修，而産生一種生命現象的變化，這就是所謂的過程，而這個過程你不要認爲他有，也不要認爲他無，作如是之觀就好。
很多修學的人，他總要認爲這個東西究竟如何，其實只要你有究竟之意想，就是說，你想去探其究竟這個同時，其實就是無明。我們對自身生命的真實意義，沒有真正的一種感受的同時，你決定不能去隨便去想啊，用能覺的心去觀察所對境，以所見的東西，就是說，以見的所對境，然後再立出來這個見，不能這樣想。
我們不能依見然後再立見，我們不能依靠我們所見的境界，然後再立出來一個所謂的見，那是必定要生出障礙的。這個怎麼去理解呢？從現象分析，佛祖在《楞嚴經》裏開示得很明白，狂心歇，歇即菩提。什麼叫狂心？不是正覺的心，狂亂啊，他就象風吹花絮一樣的。你看春天柳絮毛毛，我們這個心這個念頭呢，他其實就跟那個毛毛一樣，你說他從哪兒發起來的，不知道，亂吹一通，而這個亂吹這個東西是什麼，就是我們過去無始劫以來所形成的無明業力。
無明業力，業力是什麼？我們要弄明白業力跟業障，在修行的過程當中他起到的是哪方面的作用，不然的話你根本沒有辦法去發現他而去調伏他，你連他是個什麼樣子你都搞不清楚，你就沒有辦法把他發現出來加以調伏。
我們知道業障，業障是主觀意識，一說能淨業障，怎麼業障就清淨了呢？我們對道理絕對認同了，還不等于我們一般地認同。都說自己信佛啊，怎麼樣怎麼樣，你信的力度有幾分呢？你真正能夠毫不加懷疑地去信受奉行嗎，你一到境界裏頭是不是能這樣呢？通通都要打個問號，所以這叫一般的世間法當中的所謂的信心力度。
世間法當中的信心力度參雜著絕大多數是無明，他叫染雜，染雜種性，偶爾我們也覺得我們挺好的啊，我們也信佛啊，偶爾也不錯啊，瞬間即逝，一瞬間就消失贻盡。表現在什麼方面呢？簡單舉例說吧，去年正好快過春節了，廟裏頭欠某居士香錢，跑這裏跟我要來了，我又不欠他的，那意思就是讓我替人家擋擋帳也就是二百塊錢的事，這個不是人好壞的問題，他也講他是信佛，也是大居士了，也是蓋寺院了啥的，也挺發心，就二百塊錢讓人笑話了，我一個和尚，你化緣化我頭上來了？這倒無所謂，咱們不是說這事大小的問題，這就是信心表現處，我們不是說人家好壞，以事論事，這就叫信心層面的表現，那麼你說他這樣的信心，能有什麼樣的結果呢，必定他與之相應的結果是什麼，就是他現在的狀態。
現在一大部分學佛的人，他學的都是時髦的佛法，一說我也信佛，當作一種裝飾，一種愛好去做，平時我也拜拜佛了，偶爾做點什麼善事啊，別人還贊歎他，什麼大居士，某某某大菩薩，你看，都這樣去贊歎。這種人信心表現的層面是什麼？就是經文上所講的這段內容，他認爲有一個法則，有一個方法和軌迹，我順著這個方法和軌迹，這個軌迹他認爲是一定的，好象是一種絕招一樣，所以說他就跟你親近啊，怎麼樣怎麼樣，希望能教給他。就是這個心思嘛，他就認爲你肯定有什麼招，我告訴你，這通通都是一種最大的錯誤認爲，他沒有真正去體會到佛法真實的教義，而我們修學般若思想，恰恰就要擺脫這些錯誤的認識。
我們過去那種主觀意識，過去啊，不是說一生一世，我們今生已經活了幾十年了，我們不知道，我們過去無量劫以來，我們做過什麼樣的惡習啊，不要以爲那種力量在消失哦，那種力量叫業力，習慣的那種延續叫業力，我們那個意識思維延續叫業障，但是這種延續是生命的基礎。
佛告訴我們一句話叫法-輪常轉，法-輪是什麼？不要以爲他比喻說是一個理性的觀念，不是，他是一切萬物運行的根本——法性，法性是不斷地在運動，他是永恒的那種狀態裏頭在運動，不是我們想象的那種運動。他不是說那種靜止，那種圓滿的狀態裏頭在進行他的軌迹。這一切萬物都有他的本性，他那個本性不會停止的，他停止他就死了嘛，他有停止相，就不稱爲法身了。
他不停止，他隨緣。啥叫隨緣應化呢？因緣成熟的時候，就會示現、顯現成某一種景象，就凡夫界衆生來說。那在諸佛菩薩那種聖解脫境界是什麼呢？那就是自在功德嘛，那就是他那種自在受用，莊嚴國土就那些東西，就是他自身的那種生命軌迹，那種超然解脫。
那你說那些菩薩們他爲什麼能在微塵國裏轉大法-輪呢？這句話說明一個透徹的觀念，告訴我們，我們生命的軌迹啊，你在所有的地方都是圓滿的，我們整個的生命體啊，所有一切法性本體運行的軌迹，無論大小，不分環境，不分所謂層面，通通都不斷地在運行，所以稱爲在微塵國裏轉大法-輪，這是我們真實生命的狀態。
這個轉大法-輪是什麼，微塵國很小吧，那爲什麼轉大法-輪呢，大小本來是相對的，在佛陀的境界裏頭，他是相容的。你看他能夠相容，這就是我們佛性的功德。這句話從我們現象界生命裏頭怎麼觀察得到呢？非常簡單，過去的種種世界，森羅萬象，宇宙萬有，存在于何處啊，存在于一念之間嘛。
而你的一念之間就包含著所有的一切，但是你的一念停止了嗎？就是你的念心運止，運動的軌迹從未停止過，他一個勁的要往下延續的，他那個延續的動力從何而來，有沒有去想過？首先肯定不是來自于外界空間宇宙吧，他來自于這個身體？不可能嘛，你要來自于這個身體啊，睡著了念頭還在動，要來自于這個身體，好，我們就叫他別動了，別動了我們就不不老了不死了嘛，你能阻止衰老嗎？
這個身體有變化，我們的心念沒有變化。心念有衰老的迹象嗎？我們的念頭有沒有衰老過？不會衰老的，只是這個色身相，一天天地老。其實你說他具體老到哪兒了嗎？他那個組成成份還是跟小時候是一樣的，只是排列次序差一點算了，小的時候比較緊密一些，老的時候比較松馳了，這是我們見到的相。
衆生界在相法裏頭不得解脫，這就是所謂的業力。他總要順應他的業力去想、去做。想是什麼？想就是見惑生起，做是思惑延續。我小時候聽我媽媽講，那你爲什麼要結婚成家呢，人家都這樣，我不這樣行嗎，你看，人家都那樣，好象在遵循著某一種規律，這種規律從哪兒來，她也不知道，所以稱爲迷昧的衆生，蒙昧的衆生。
人心啊，你那個心靈，心的本體生命一旦蒙昧的時候，你整個生命的光彩就失去了。他會陷在種種現象的局限裏頭，被那些現象所拘束住了，被種種現象所拘束住了。一個有家有業的人，首先有家有業，最起碼你想去哪兒不一定能去哪兒，不一定能拔腿就跑，你得想一想俺家孩子還沒飯吃啊，俺家老頭下了班還沒人給他做飯，被現象所拘束住了。
那你說人就不該負責任了？不是講這個意思，是說我們這個生命現象的可憐啊，本來是無限的光華燦爛，無限的受用，就被現象越卡越小。你沒看人老的時候，那天超度某某媽媽，那死的時候，活脫脫的幹骷髅，包著皮的骷髅，牙也掉了，人要活到這份上，沒啥意思了。
你們沒見過百歲宮的無暇禅師啊？他那肉身嘛，你去看看，這個真的叫報啊，看到某某媽媽也是一具屍骨，那無暇禅師也是一具屍骨，但是他是一個師父一個修行過的人，那個屍骨是他用過的，結果人家那個屍骨就貼上金，裝到龛裏頭，供養供奉起來了。某某媽媽就黃土一埋，拉倒了，一把火一燒，誰還會記得她，某某能記住，再往下兩代就忘記了。
但是無暇禅師，明朝的人，到現在還有那麼多人朝拜他呢！但是屍骨也很難看哦，法性是平等的。你不要以爲那個屍骨好看，同樣是幹的，也是一個幹骷髅嘛，但是你看見人家那個不害怕，沒有害怕的感覺，他渾身都貼著金啊，金薄啊，那也是人的一生，這也是人的一生，好象是從事相上有差別，你不要認爲修行苦，修行並不苦。
真正的人生是苦的。某某媽媽生幾個孩子，她爸爸脾氣還不好，還動不動揍人，你們都當媳婦的，老頭肯定都打過你們吧？沒打過？那還不錯挺幸福的。過去當媳婦的哪個沒挨過揍啊？那種心靈的瘡傷，是很難彌補的。
但是無暇禅師，好象看著人家風餐露宿啊，什麼都沒有似的，最後實際證明人家贏得百世的傳誦啊，這是證明，不爭的事實。但是諸法平等相，在這裏就講了一個法性的平等，絕對的平等，他們同樣是衆生，衆生的法性是平等的。什麼是法性？依這個緣起啊(拍拍身體)，示現這種相，這個東西絕對是平等的，你就把他那個無暇禅師，那個成份化驗化驗，跟她的那是一樣的，那個成份是一樣的，都是骨頭，但是她那個骨頭就輕，人家那個就如金生。
要說差別，佛祖的骨頭比人的骨頭就沈嘛，真的有差異。你怎麼去看待這個問題？封神演義有一個故事，商纣王和妲己看雪，前邊過來一老一小，小的怕冷，不敢過河，老的無所謂，蹭蹭蹭過去了，妲己就耍妖術，她說纣王，你說爲什麼小的怕冷，老的不怕冷，她妖精嘛，她說，小的那人是父母在年老的時候偶爾成孕，年老氣衰，他所承受的好處就少，骨髓是空的嘛，精髓不滿，畏冷。那個老年人是他父母年輕力勝的時候成孕，自然秉持得就厚嘛，你要不信，就把他們弄上來，敲骨驗髓，就把人家倆人腿骨砍下來一看，真是那樣子。
雖…
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