..续本文上一页七分交待这个问题，什么叫标准，我们的心路历程以及行为，行持到什么样的一种角度、一种力度就叫得到好处了，这个品名就叫究竟无我分。究竟无我，从究竟的教义上讲，我们一切业障的根本就是我念我执，修行的好处，有好处了，真正能体会到佛所说的空性真理了，你那个我执啊，首先是伏住了。

　　换句话说，你空性真理建立的同时，我执的观念就被伏住了。理性观念建立的同时，空性真理观念建立的同时，我执思想就被伏住了，业障就被伏住了，你再加以行为，你那个我执就伏断了，他就断住了，但是你断尽断不尽呢，那就看你的细行了。

　　什么叫细行呢？前面讲得很清楚，你能受持读诵。受持了，我们有观念，有行为，你还得不断的熏修。观念是断了我见，见惑。持是断的思惑。读诵是断的什么，尘沙烦恼。啥叫尘沙烦恼？余习啊，无量劫以来的余习。这是三步，他有用的，不是没用。

　　我执观念怎么破，依空性思想的建立，大乘般若空性思想的建立，这就是我执思想的断，我执首先伏住。因为你已经知道我执不对了嘛，所以他从究竟教义上称为我，你知道这已经不符合我们的生命标准了，就象明辨是非了，我们明辨是非而这个虚幻的我执我相，就已经不产生什么具体的作用了。

　　明明知道这个东西已经不能用了，你还用吗，那你说只是有些习惯难改，习惯那叫思惑，思惑就需要行持力，行持力来加深，思惑就断了。见思二惑断了还有尘沙无明烦恼啊，我们过去无始劫以来的习惯，落在我们意识层面里，那就多了，包括你六根六尘的所有的微细烦恼。为啥叫尘沙惑？就是微细烦恼，你对境界还是不明了，还不能彻底圆满明了的时候，那还有一种尘沙惑。

　　《楞严经》里说的富楼那，因为他尘沙惑没有断，所以他就会有疑问，明明佛告诉他那是心的一体两面性，他就会说：既然一切众生本来是佛，那为什么忽然又生山河大地呢？这就是他的尘沙烦恼起现形了。佛给他伏断了我执，断了见思惑，断见思惑以后他那个尘沙惑没断，所以他还会有疑问，他对法执没断。

　　十七分就告诉你究竟的教理，修学真正般若空性的开始就是我执的伏断，你要知道我执是烦恼根，那你掐着他有嘛用？就是这么一个道理。

　　我们看经文正题：尔时须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”这句话很熟悉，第一品就念到这里，但是他的意义不一样。

　　意义为什么不一样？这里讲的善男子、善女人，是已经开始修行的人，已经开始修学般若空性，认识本来真实生命的人，就是说发阿耨多罗三藐三菩提心嘛，我们已经开始认识到本来的无上正觉的妙性，这种人该怎么样去对待他的现象界的生命。云何应住，应该怎么样去对待他内在的心灵世界对待世界的看法，应该怎么去看待。第二个云何降伏其心呢，就在内心心灵世界该如何的处理方法。换句话说，想成佛的人怎么对待世界，怎么对待自己的心灵世界，云何应住，云何降伏其心。你要不听师父讲你能明白吗？你根本不知道意思在哪。

　　讲到第十七分呢，就是说你已经开始修行了，已经认识般若思想，空性的人，要发心成佛的人，以什么样的认识态度对待身心世界，这时他就发问，“佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心”。首先给你说，必须你得认识本性，认识佛性，认识你的本来面目。你想成佛的人，这句话给你定死观念了，必须得认识，必须得生起对你自己本性啊什么那样一个认识观念。“当生如是心”，这个如是心，他是句号，就是我们对本来生命的认识，对我们自身心性的认识，那是关键。

　　只有你生如是心，对你自己的本来心体，你那个本体生命有绝对的认识观念建立起来以后，才有能力去直对你那个现象界当中的一切现象。有能力啊，你才知道怎么去对待他了，也就能够做到什么，“我应灭度一切众生”，也就能做得到。

　　什么叫灭度呢？一切现象归于空性称为灭度。“我应”是我这个认识的观念，就已经看待这个现象，他自然归于空性。一切众生就是一切缘、一切法的建立。我会观察到，而且我直截了当地观察到一切缘起法的建立不离空性，这就是我应灭度一切众生。

　　“当生如是心”，我认识本体生命绝对的现象以后，观念建立了，我就能够通过现象的观察去不断地加深这个观念。在现象生命的过程当中，我这个空性思想的观念会越来越强。

　　“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。这个告诉你，不要被一切现象所迷惑，从我的内心世界当中，因为我有绝对真性，空性的真理作为观念，作为主观意识，所以说一切缘起法对我来说，是没有什么具体的作用的，这叫灭度一切众生已。

　　“而无有一众生实灭度者”，但是他的现象，因为空性无碍啊，众生的空性互相没有障碍的，所以说众生界还是众生界的圆满性是存在的，所以我看这世界并没有变啊，这个听得懂吗，“而无有一众生实灭度者”，什么意思，因为众生本具空性，众生本来具足佛性的，你灭度谁去，从这个角度你也能理解。

　　因为众生本来具足佛性，你显发的空性真理，般若本体空性的观念，你去念那个空性的时候，人家那儿具足的空性你是没有办法，你只是说无二分别，灭度谁去，而无有一众生实灭度者，一众生是在你的空性观念里，就不存在众生，他有什么众生可灭呢，前面只是一个念，那个念是为了熄灭缘起法，狂心歇，歇即菩提。

　　“何以故”。为什么这么说呢，“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果你不认同空性般若思想的观念，你不去把他作为你的主观指导思想，那你就叫执着了世间的种种见解。你就把世间种种见解作为真实的了，你就不是真正觉悟传播真理的人，则非菩萨嘛，佛给你定了性了。

　　为什么这么说呢？“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。我们真实的生命现象受用那种果报那种功德利益，那种认识从哪儿开始的，他本来是具足圆满的，他不是说通过什么缘起法来显现的，本来是具足圆满的，他只是如幻的因缘去显现。

　　所以说实无有法嘛，你没有什么所谓的法，所谓的一个具体的轨迹，去发现那种真实的自我的那种法性功德，没有什么具体的轨迹，你能找到吗？因为佛并没有实质，只是存在于你的心中，而你的心有轨迹可得吗？心即佛，你的心有没有轨迹可得？没有轨迹可得嘛。

　　“须菩提。于意云何”。从你的意识层面能理解吗？

《解读《金刚经》第十四讲》全文阅读结束。