佛光禅師解讀《金剛經》第十四講
十六品我們主要是明白什麼是業障，什麼是業力。這裏有一個細分的概念,業障是指我們主觀意識的認識和執著,業屬于慣性，障屬于意識的不明了。因爲你有一種固定的意識，這個固定的主觀觀念意識，他的延續就導致了你對新的東西，或者對你的意識心當中，所不能了解的事物也好，人也好，就産生一種所謂的障礙。
這種業障是沒有什麼所謂來由的，空穴來風，本來是沒有的。我們對人也好、事也好、任何一種事物的判斷完全是一種無明。何爲無明？就是子虛烏有的，你所謂主觀意識的觀念，從根本上說就是子虛烏有。
你去探個究竟，好壞觀念從哪兒來？作爲人類世界跟動物世界，我們就覺得人是天地萬物之靈，好象人是世界的主人一樣，那你說動物傷害人，它是善是惡？作爲它來說，老虎吃人，那是維持它生命延續的方式，它就那種軌迹，就那種業力。但是它去傷人、傷害任何一個動物，那種行爲不存在業障而是業力，它不需要加一個主觀的意識，套一個觀念在上面，所以稱爲業力。
老虎由業力起現行作用，所以見到那些肉、動物它就要吃。人因爲它傷人那個觀念，作爲人來說肯定要打它了，這就稱爲業障。因爲你有一個觀念，它不能傷害我，所以你就會加一個惡虎啊什麼的，套一個觀念這老虎太討厭。那你作爲一個皮毛商人、中藥材商人或者作爲一個獵戶來說，那他看見就會歡喜了，財富來了。
老虎有啥觀念，它就覺得那是它應該的，就象我們要天天吃飯一樣。我們生來就會吃，那你說生來就要吃飯這個觀念又是怎麼來的呢？這叫業力循環，業力種性現行。
什麼叫業障開始了？南方人生在南方，這叫業障出現，就有一個認識，我在南方，南方就有南方的飲食習慣了、思維習慣了，全部都出來了，這叫業障。長大了記事了、懂事了，跑到北方來，哎呀，我在北方了，怎麼怎麼，因爲你有南方的習慣，沒有辦法去體會北方的事兒，這就叫業障，因爲習慣在執著在延續，這種潛在的東西就是我們的意識覺性。
我們修學佛法、般若空性的人怎麼去認識理解業障和業力？那就是我們的觀念和行爲。行爲導致業力的運行，不要認爲行爲過去了，就沒有力量作用了，不是。比如我們吃飯的行爲，你吃過去以後，他那個力量還在作用，你會覺得飽，這是業力作用，你會覺得有回味，今天吃得不錯，這就叫業力。
業力還有一個現行呢。業障跟業力基本上是分開的，這叫理和事。，理事是圓融的，一體的，不二境界的。突然一下到吃飯的點了，哎呀，肚子就餓了，餓了就開始進行吃飯的行爲，完了以後就飽了，你說知道飽和知道餓的那個東西他吃了沒有？他並沒吃，那爲啥他知道飽了呢？
其實他也吃了，他是以什麼爲食？以意爲食，就是我們平常說的什麼禅悅爲食，法喜充滿。以意爲食，他也飽。你看我們經常有一個很高尚的說法，這個人精神食糧，很有品味，品德很高尚，人家不需要很低級的東西，去充實他的內心世界，這種人就是我們所說的，他注重的東西不是，那種常人認爲的好東西，他叫以意爲食。
以意爲食，再比如我們看一件東西，這個眼耳鼻舌身，他通通都在吃，你不要以爲他不在吃。眼看一會兒眼睛會累，那就吃飽了，你的眼根其實就在吃嘛。佛家講的食什麼意思，比我們意識層面理解的食的概念要廣，他是一切有爲現象生命維持的本來，根本啊。
那你說菩薩以什麼爲食？菩薩以禅悅爲食，禅定的喜悅爲食。你說你念一會兒佛，念得心情愉快，身心輕安，對吧，挺舒服，好象也沒有餓也沒有啥的，那就是禅悅爲食，以意爲食。
這種現象在哪兒有呢，其實我們生活當中通通都存在的，我們只是注重粗弊食就是比較粗的食，意食，觸食，思食，受食，一共四種食。這四種食以什麼爲主要的呢？還是你的六根了，就是我們的浮塵六根依這幾種東西才能生存下去。
那佛證入圓滿的空性會怎樣呢？這些作用都會靜止下來，進入絕對時，這些是靜止的狀態。沒有生滅，沒有說我還需要怎麼樣，他不會有緣起的建立，他是觀察緣起，了知緣起，但是他不用緣起的建立，所以他叫寂滅，永入寂滅！
那你說佛爲什麼能觀察緣起，但是又可以不用建立緣起，他要建立緣起的話，又進入輪回了，這叫究竟寂處。
那你說他修行怎麼辦呢，那碰到這些東西該怎麼說呢，就是你要明白，我們這些人哪，我們這些衆生，比如我們人類，他某一些觀念，都是我們自己主觀的意識上的東西，我們要是想把業障去清除，把業障去清靜下來。
爲啥講能淨業障分呢？就我們能覺的心去覺悟正確的東西，符合真理的觀念，這樣你的業障就了了，就可以轉化了嘛。比如學佛的觀念，好多觀念啊，一般人只要認識佛法，或者說聽說過怎麼樣，他都會給別人說他信佛，現在說信佛的人很多啊，他信的程度截然不同。
比如今天咱們去定佛像的那家，他也信佛的，他信佛他去賣佛去，那都是自己的觀念，在他眼裏頭，不是佛是貨物，但是蘊藏著跟這些觀念回應的會有一些別的因果産生，別的因果，附載地就會出來了。因爲那是佛像，你要賣就叫出佛身血，這是對你沒有真正圓融空性的人，你決定好過不了。
一家流通處頭一年火得很，賣香賣佛像，請東西都上他那兒請，都不還價，誰也不還價，真是賺了錢了，蓋了一個大院子。第二年，他家連著出了幾個事。人是沒有好壞之說的，好歹他信佛，但是他自己的因果就要背了，家裏出了很多事，這就是他的業障，業障導致業力。
《楞嚴經》裏講過，販賣如來形象本身就是最大的不敬。這個事，我們專門問過很多上師，藏地的那些高僧，藏民那個佛像是不賣的，他可以送給你，你到人家廟裏頭，寺院裏頭，你自己去布施啊去供養佛菩薩，那是你發心，但是佛像絕對不是賣給你的。
佛祖以他清靜的智慧觀察得到這些道理，那我們沒有智慧，我們只要去信佛，皈依佛法，皈依佛所講的法理，去運行自己的生命軌迹。我見了很多人，但凡去賣佛像，他家的事一定不順，真的，從佛像身上取利，業障是最重的。
佛是人天導師啊，諸佛菩薩的聖像，那是絕對的真理的象征，你把他身上拿來取利，你有多大本事啊，那個無異于有人跟國王開玩笑，你當著他面罵他，我割你塊肉行不行啊，那國王一定哼哼笑你神經病。
拿佛菩薩的聖像去經營、取利甚至作爲一種藝術品，都是罪過。你包括他們現在做的那些佛像，有的做半截，光有頭，沒有身子，那個都是很造業的。
你不要以爲佛菩薩的像沒有什麼利益，他的利益大得很，因爲他是絕對真理的象征，你把那個觀念不當回事，那你就會生出很重的業障。觀念的錯誤，行爲不在于做得多做得少，我只賣佛一尊啊，不在這個，主觀意識關系面太廣了，關系到方方面面，佛菩薩的聖像那是十方都尊敬的，一切衆生的皈依處啊，那你等于把一切衆生得罪了，就跟你要跟一個國王幹仗，那你等于把人家全國都得罪了吧？
佛菩薩的聖像不是代表他個人，他代表一種修行的法門、一種真理，是所有衆生要依怙的地方，依止的地方，他是衆生依怙主嘛！
我們要知道業障很利害，業力可以修正過來，業障要是不除、不清淨的話，業力沒有辦法轉過來。我們成天說自己業力重、業障重，因爲你還是拿你那個做人的人性觀念去看待這一切問題的時候，肯定是業障重。我們要修行、要覺悟佛法的時候，要清淨業障。
啥叫清淨業障？把自己過去的觀念完全看破，完全換掉，以佛法的智慧真理來莊嚴自己的身心世界，那就叫真正的能淨業障。
我們昨天說到這段，“當得阿耨多羅叁藐叁菩提”，爲什麼能畢竟成佛了呢？你過去的觀念變了。爲什麼稱爲“當得”？當下，很快的。因爲主觀意識一變的話，行爲隨著就會改變，行爲改變你自然就跟道理相契應，這是一步步的，非常清晰的。我們看下邊。
“須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”
這段文字說明佛祖在極力推崇，修行自覺自證那種重要性。前面是告訴我們修行過程當中，會出現的一些現象的征兆，該如何處理。後面這段文字給我們說的是，自覺能了業障，自證能消除業力，把自覺自證的行爲推崇到極點。
用他的經曆告訴你，如何能夠得到這種修行的功德。通過什麼樣的經曆，心路曆程，得到這種修行的因緣，這種方法。他說嘛，“我念過去無量阿僧祗劫”。就是說，在我那個心路曆程當中，經過很久很久，時間的長短是沒有辦法能夠用我們的心思測量出來的。
“于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛”。那爲什麼在然燈佛前？從然燈佛那裏發菩提心，從那兒以後，供養了八百四千萬億那由他諸佛。從事相上給你解釋一下，以後再從理性上告訴你。這麼多佛，“悉皆供養承事。無空過者”。人家從然燈佛那裏覺悟，有這個法門，過了多少時間，供養了多少佛呢？八百四千萬億那由他諸佛。而且通通特別虔誠地供養，無空過者，他這樣的因緣才聽到金剛般若波羅蜜經，佛陀經曆了這麼多的事，這麼長的時間，這是從事相上我們理解。
“若複有人。于後末世能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及”。單單從表相上來說，能夠受持讀誦這個法門的人，這個金剛般若波羅蜜經的人，他所得的真實的受用，和我供養諸佛的功德，他比我這個殊勝得不知多少倍，他是一百分，我才是一分。
你自覺自證的功德，比我供養這麼多諸佛的功德殊勝無比啊，那是沒有辦法比喻的，因爲供養諸佛的功德只是福報，會有善業力發現，但是你去親證了，你想想，那是另一個概念了。打個比方，如果跟國王有親戚…
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